Mahāparinibbānasutta

Demikianlah yang kudengar.

Pada suatu ketika, Sang Bhagavā sedang menetap di Rājagaha, di Puncak Gunung Vulture.

Pada saat itu, Raja Ajātasattu dari Magadha, putra putri Videha, ingin menyerang para Vajji.

Ia berkata:

“Aku akan melenyapkan para Vajji yang demikian perkasa dan demikian berkuasa ini! Aku akan membinasakan mereka, dan mendatangkan kehancuran serta kebinasaan atas mereka!”

Kemudian Raja Ajātasattu, putra Videhi, memanggil Vassakāra sang brahmana, seorang menteri utama Magadha,

“Silakan, brahmana, pergilah menghadap Buddha, dan atas namaku, bersujudlah dengan kepalamu di kaki Beliau. Tanyakan apakah Beliau sehat dan bugar, ringan badan, kuat, dan hidup dengan nyaman.

‘Yang Mulia, Raja Ajātasattu dari Magadha, putra Videhī, bersujud di kaki Bhagavā dengan kepalanya, menanyakan tentang kesehatan, ketiadaan penyakit, kebugaran tubuh, kekuatan, dan kenyamanan hidup.’

Dan katakanlah demikian:

‘Yang Mulia, Raja Ajātasattu dari Magadha, putra putri Videha, ingin menyerang para Vajji.

Ia berkata,

“Aku akan melenyapkan para Vajji ini, yang demikian perkasa dan berkuasa! Aku akan membinasakan mereka, dan mendatangkan kehancuran serta kebinasaan atas mereka!”’

Apa pun yang Bhagavā jawab, ingatlah dengan baik lalu sampaikan kepadaku.

Sebab para Tathāgata tidak mengucapkan hal yang tidak benar.”

1. Brahmana Vassakāra

“Baik, Tuan,” jawab Brahmana Vassakāra, menteri agung Magadha, setelah menyetujui perkataan Raja Ajātasattu dari Magadha, putra Videha. Ia lalu menyiapkan kereta-kereta terbaik, menaiki kereta yang terbaik, dan dengan kereta-kereta terbaik itu berangkat dari Rājagaha menuju Puncak Gunung Gijjhakūṭa.

Ia menempuh perjalanan dengan kereta sejauh jalan yang dapat dilalui, kemudian turun dari kereta dan mendekati Sang Bhagavā dengan berjalan kaki; setelah mendekat, ia saling bertukar salam dengan Sang Bhagavā.

Setelah saling bertukar sapa dan percakapan yang ramah, ia duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Brahmana Vassakāra, menteri agung Magadha, berkata kepada Sang Bhagavā:

“Yang Mulia Gotama, Raja Ajātasattu dari Magadha, putra putri Videha, bersujud dengan kepalanya di kaki Yang Mulia. Beliau menanyakan apakah Yang Mulia sehat, bugar, ringan badan, kuat, dan hidup dengan nyaman.

Yang Mulia Gotama, Raja Ajātasattu dari Magadha, putra putri Videha, berniat menyerang bangsa Vajji.

Ia berkata:

‘Aku akan melenyapkan para Vajji yang demikian perkasa dan kuat ini! Aku akan menghancurkan mereka, dan mendatangkan kehancuran serta kebinasaan atas mereka!’”

2. Prinsip-Prinsip yang Mencegah Kemunduran

Pada saat itu Yang Mulia Ānanda berdiri di belakang Buddha sambil mengipasi Beliau.

Kemudian Bhagavā berkata kepada Yang Mulia Ānanda:

"Ānanda, pernahkah engkau mendengar bahwa orang-orang Vajji sering mengadakan pertemuan dan banyak berkumpul?"

"Aku telah mendengar hal itu, Bhante: bahwa orang-orang Vajji sering mengadakan pertemuan dan banyak berkumpul."

"Selama orang-orang Vajji sering mengadakan pertemuan dan banyak berkumpul, Ānanda, maka yang dapat diharapkan dari mereka adalah kemajuan, bukan kemunduran."

Ānanda, pernahkah engkau mendengar bahwa para Vajji sering berkumpul dengan rukun, berdiri dengan rukun, dan melaksanakan urusan-urusan Vajji dengan rukun?”

“Aku pernah mendengar, Bhante, bahwa para Vajji sering berkumpul dengan rukun, berdiri dengan rukun, dan melaksanakan urusan-urusan Vajji dengan rukun.”

“Selama para Vajji, Ānanda, berkumpul dengan rukun, berdiri dengan rukun, dan melaksanakan urusan-urusan Vajji dengan rukun, maka dapat diharapkan kemajuan bagi para Vajji, bukan kemunduran.

Ānanda, pernahkah engkau mendengar bahwa para Vajji tidak menetapkan hal yang belum ditetapkan, tidak menghapus hal yang telah ditetapkan, dan menjalankan hukum-hukum Vajji kuno sebagaimana telah ditetapkan?”

“Aku pernah mendengar, Bhante, bahwa para Vajji tidak menetapkan hal yang belum ditetapkan, tidak menghapus hal yang telah ditetapkan, dan menjalankan hukum-hukum Vajji kuno sebagaimana telah ditetapkan.”

“Selama, Ānanda, para Vajji tidak menetapkan aturan baru yang belum ditetapkan, tidak menghapus aturan yang telah ditetapkan, dan menjalankan prinsip-prinsip kuno Vajji sebagaimana telah ditetapkan, maka yang dapat diharapkan bagi para Vajji adalah kemajuan, bukan kemunduran.

Pernahkah engkau mendengar, Ānanda, bahwa para Vajji menghormati, menghargai, menjunjung, dan memuliakan para sesepuh Vajji, serta menganggap perkataan mereka layak didengarkan?”

“Aku telah mendengar hal itu, Bhante: para Vajji menghormati, menghargai, menjunjung, dan memuliakan para sesepuh Vajji, serta menganggap perkataan mereka layak didengarkan.”

“Selama, Ānanda, para Vajji menghormati, memuliakan, menjunjung, dan memuja para sesepuh Vajji, serta menganggap mereka layak didengarkan, maka dapat diharapkan kemajuan bagi para Vajji, bukan kemunduran.

“Pernahkah engkau mendengar, Ānanda, bahwa para Vajji tidak menculik serta memaksa para perempuan dan gadis dari keluarga-keluarga untuk tinggal bersama mereka?”

“Saya telah mendengar hal itu, Bhante,” jawabnya.

“Selama, Ānanda, para Vajji tidak menculik dengan paksa perempuan-perempuan dan gadis-gadis dari keluarga-keluarga mereka untuk dijadikan istri, maka yang dapat diharapkan dari para Vajji adalah kemajuan, bukan kemunduran.”

Ānanda, pernahkah engkau mendengar bahwa para Vajji menghormati, memuliakan, menjunjung, dan memuja tempat-tempat suci Vajji, baik yang di dalam maupun yang di luar, dan tidak melalaikan persembahan yang layak yang telah diberikan dan dilakukan sejak dahulu?”

“Saya telah mendengar hal ini, Bhante.”

“Selama, Ānanda, para Vajji menghormati, memuliakan, menjunjung, dan memuja tempat-tempat suci Vajji, baik yang di dalam maupun yang di luar, dan tidak melalaikan persembahan yang sah yang telah diberikan dan dilakukan sejak dahulu, maka kemajuanlah, Ānanda, yang dapat diharapkan bagi para Vajji, bukan kemunduran.”

Ānanda, pernahkah engkau mendengar bahwa para Vajji telah mengatur perlindungan, naungan, dan keamanan yang selayaknya bagi para Arahant, sehingga para Arahant yang belum datang akan datang ke wilayah mereka, dan para Arahant yang telah datang dapat berdiam dengan nyaman di wilayah mereka?”

“Aku telah mendengar hal itu, Bhante: bahwa para Vajji telah mengatur perlindungan, naungan, dan keamanan yang selayaknya bagi para Arahant, sehingga para Arahant yang belum datang akan datang ke wilayah mereka, dan para Arahant yang telah datang dapat berdiam dengan nyaman di wilayah mereka.”

“Selama para Vajji, Ānanda, mengatur perlindungan, naungan, dan keamanan yang selayaknya bagi para Arahant, sehingga para Arahant yang belum datang akan datang ke wilayah mereka, dan para Arahant yang telah datang dapat berdiam dengan nyaman di wilayah mereka—maka, Ānanda, yang dapat diharapkan dari para Vajji adalah kemajuan, bukan kemunduran.”

Kemudian Sang Bhagavā berkata kepada Vassakāra, brahmana menteri utama Magadha,

"Wahai brahmana, pada suatu ketika aku berdiam di Vesālī, di tempat suci Sārandada.

Di sana aku mengajarkan kepada para Vajji tujuh prinsip yang mencegah kemunduran ini.

Selama tujuh prinsip yang mencegah kemunduran ini bertahan di antara para Vajji, dan selama para Vajji terlihat menjalankannya, maka dapat diharapkan kemajuan, bukan kemunduran bagi para Vajji, Brahmana."

Setelah Sang Buddha berkata demikian, Vassakāra, menteri agung Magadha, berkata kepada Beliau:

"Gotama yang mulia, jika para Vajji memiliki bahkan satu saja dari prinsip-prinsip yang mencegah kemunduran ini, maka dapat diharapkan kemajuan, bukan kemunduran bagi mereka.

Terlebih lagi jika mereka memiliki ketujuh prinsip tersebut!"

Tidak mungkin, Yang Mulia Gotama, para Vajji dapat dikalahkan oleh Raja Ajātasattu dari Magadha dalam peperangan, kecuali melalui tipu daya atau dengan memecah belah mereka.

Baiklah, Yang Mulia Gotama, kini saya pamit, karena saya masih memiliki banyak tugas dan kewajiban yang harus dilaksanakan.”

“Silakan, Brahmana, pergilah jika engkau merasa sudah tiba waktunya.”

Kemudian Brahmana Vassakāra, pejabat tinggi Magadha, setelah menyetujui dan mengapresiasi perkataan Sang Bhagavā, bangkit dari duduknya dan pergi.

3. Prinsip-Prinsip yang Mencegah Kemunduran Para Bhikkhu

Tidak lama setelah Brahmana Vassakara, menteri agung Magadha, pergi, Sang Bhagavā berkata kepada Yang Mulia Ānanda,

“Pergilah, Ānanda, kumpulkan semua bhikkhu yang menetap di sekitar Rājagaha di aula pertemuan.”

“Baik, Bhante,” jawab Yang Mulia Ānanda kepada Bhagavā. Setelah itu, ia mengumpulkan semua bhikkhu yang berdiam di sekitar Rājagaha di aula pertemuan, lalu mendatangi Bhagavā; setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Bhagavā dan berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, Yang Mulia Ānanda berkata kepada Bhagavā:

“Yang Mulia, Saṅgha para bhikkhu telah berkumpul. Sekarang, Yang Mulia, sudilah Bhagavā berangkat pada waktu yang sesuai.”

Kemudian Sang Bhagavā bangkit dari tempat duduknya dan pergi ke aula pertemuan; setelah tiba, beliau duduk di tempat yang telah disiapkan.

Setelah duduk, Sang Bhagavā berkata kepada para bhikkhu:

“Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan tujuh prinsip yang mencegah kemunduran,

dengarkanlah dan perhatikanlah dengan baik, Aku akan berbicara.”

“Baik, Bhante,” para bhikkhu itu menjawab kepada Bhagavā.

Kemudian Bhagavā berkata demikian:

“Selama para bhikkhu sering bertemu dan banyak menghadiri pertemuan, para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.”

“Selama para bhikkhu bertemu dengan rukun, bubar dengan rukun, dan melaksanakan urusan Saṅgha dengan rukun, para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.”

“Selama para bhikkhu tidak menetapkan aturan baru yang belum ditetapkan, tidak mencabut aturan yang telah ditetapkan, dan menjalankan latihan sesuai dengan aturan yang telah ditetapkan, para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.”

“Selama para bhikkhu menghormati, menghargai, memuliakan, dan menjunjung tinggi para bhikkhu senior—yang telah lama menjadi bhikkhu, yang telah lama meninggalkan keduniawian, para sesepuh dan pemimpin Saṅgha—serta menganggap mereka layak didengarkan, para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.”

“Selama para bhikkhu tidak tunduk pada keinginan (taṇhā) yang telah muncul menuju kelahiran kembali, para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.”

“Selama para bhikkhu memperhatikan tempat tinggal di hutan, para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.”

“Selama para bhikkhu senantiasa menegakkan perhatian pada diri sendiri, dengan berpikir: ‘Semoga para sahabat suci yang baik hati yang belum datang dapat datang, dan semoga para sahabat suci yang baik hati yang telah datang dapat hidup dengan nyaman.’ Para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.”

“Selama ketujuh prinsip yang mencegah kemunduran ini bertahan di antara para bhikkhu, dan selama para bhikkhu terlihat menjalankan ketujuh prinsip yang mencegah kemunduran ini, para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.”

“Aku akan mengajarkan tujuh prinsip yang mencegah kemunduran yang lain, dengarkanlah, perhatikanlah dengan baik, Aku akan membabarkannya.”

“Baik, Bhante,” para bhikkhu itu menjawab Sang Bhagavā.

Sang Bhagavā berkata:

“Selama para bhikkhu tidak bersenang dalam pekerjaan, tidak bergembira dalam pekerjaan, dan tidak menekuni kesenangan dalam pekerjaan, maka para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.

Selama para bhikkhu tidak bersenang dalam pembicaraan, tidak bergembira dalam pembicaraan, dan tidak menekuni kesenangan dalam pembicaraan, maka para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.

Selama para bhikkhu tidak bersenang dalam tidur, tidak bergembira dalam tidur, dan tidak menekuni kesenangan dalam tidur, maka para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.

Selama para bhikkhu tidak bersenang dalam pergaulan, tidak bergembira dalam pergaulan, dan tidak menekuni kesenangan dalam pergaulan, maka para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.

Selama para bhikkhu tidak memiliki keinginan jahat dan tidak dikuasai oleh keinginan-keinginan jahat, maka para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.

Selama para bhikkhu tidak memiliki teman jahat, tidak memiliki sahabat jahat, dan tidak memiliki rekan jahat, maka para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.

Selama para bhikkhu tidak berhenti di tengah jalan setelah mencapai pencapaian luar biasa yang remeh, maka para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.

Selama para bhikkhu, ketujuh prinsip yang mencegah kemunduran ini bertahan di antara para bhikkhu, dan selama para bhikkhu terlihat menjalankan ketujuh prinsip yang mencegah kemunduran ini, maka para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.

Aku akan mengajarkan kepada kalian, para bhikkhu, tujuh prinsip yang mencegah kemunduran yang lain …

Selama para bhikkhu memiliki keyakinan …

memiliki rasa malu …

memiliki rasa takut akan perbuatan salah …

banyak belajar …

bersemangat dalam berusaha …

memiliki perhatian yang teguh …

memiliki kebijaksanaan, maka para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.

Selama ketujuh prinsip yang mencegah kemunduran ini bertahan di kalangan para bhikkhu, dan selama para bhikkhu terlihat menjalankan ketujuh prinsip yang mencegah kemunduran ini, maka para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.

Aku akan mengajarkan kepada kalian, para bhikkhu, tujuh prinsip lain yang mencegah kemunduran. Dengarkanlah, perhatikanlah dengan baik, Aku akan berbicara.”

“Baik, Bhante,” para bhikkhu itu menjawab Sang Bhagavā.

Sang Bhagavā berkata:

“Selama para bhikkhu mengembangkan faktor pencerahan perhatian …

mengembangkan faktor pencerahan penyelidikan Dhamma …

mengembangkan faktor pencerahan energi …

mengembangkan faktor pencerahan kegembiraan …

mereka akan mengembangkan faktor pencerahan ketenangan …

mereka akan mengembangkan faktor pencerahan konsentrasi …

mereka akan mengembangkan faktor pencerahan keseimbangan batin, maka para bhikkhu, pertumbuhanlah yang dapat diharapkan bagi para bhikkhu, bukan kemunduran.

Selama para bhikkhu, ketujuh prinsip yang mencegah kemunduran ini kokoh di antara para bhikkhu, dan selama para bhikkhu terlihat menjalankan ketujuh prinsip yang mencegah kemunduran ini, maka para bhikkhu, pertumbuhanlah yang dapat diharapkan bagi para bhikkhu, bukan kemunduran.

Aku akan mengajarkan kepada kalian, para bhikkhu, tujuh prinsip lain yang mencegah kemunduran. Dengarkanlah, perhatikanlah dengan saksama, Aku akan berbicara.”

“Baik, Bhante,” para bhikkhu itu menjawab Sang Bhagavā.

Kemudian Sang Bhagavā berkata:

“Selama para bhikkhu mengembangkan persepsi ketidak-kekalan …

mengembangkan persepsi bukan-diri …

mengembangkan persepsi ketidak-menarikan …

mengembangkan persepsi bahaya …

mengembangkan persepsi pelepasan …

mengembangkan persepsi peluruhan …

mengembangkan persepsi penghentian, maka para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.

Selama ketujuh prinsip yang mencegah kemunduran ini bertahan di antara para bhikkhu, dan selama para bhikkhu terlihat menjalankan ketujuh prinsip yang mencegah kemunduran ini, maka para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.

Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan enam prinsip yang mencegah kemunduran. Dengarkanlah, perhatikanlah dengan baik, Aku akan berbicara.”

“Baik, Bhante,” para bhikkhu itu menjawab Sang Bhagavā.

Sang Bhagavā berkata sebagai berikut:

“Selama para bhikkhu senantiasa memperlakukan teman-teman sebrahmacari dengan kasih sayang melalui perbuatan jasmani, baik di hadapan maupun di belakang, maka para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.

Selama para bhikkhu senantiasa memperlakukan teman-teman sebrahmacari dengan kasih sayang melalui ucapan …

dan senantiasa memperlakukan teman-teman sebrahmacari dengan kasih sayang melalui pikiran, baik di hadapan maupun di belakang, maka para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.

Selama para bhikkhu berbagi tanpa menyisakan apa pun dari perolehan sah yang diterima sesuai Dhamma, bahkan hingga isi mangkuk dana, dan menggunakannya bersama-sama dengan teman-teman sebrahmacari yang bermoral, maka para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.

Selama para bhikkhu hidup selaras dalam hal moralitas dengan teman-teman sebrahmacari, baik di hadapan maupun di belakang—moralitas yang utuh, tidak retak, tidak bernoda, tidak bercacat, membebaskan, dipuji oleh para bijaksana, tidak dikotori, dan mengarah pada konsentrasi—maka para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.

Selama para bhikkhu hidup selaras dalam hal pandangan dengan teman-teman sebrahmacari, baik di hadapan maupun di belakang—pandangan yang mulia, menuntun keluar, yang menuntun pelakunya menuju penghancuran penderitaan sepenuhnya—maka para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.

Selama enam prinsip pencegah kemunduran ini bertahan di antara para bhikkhu, dan selama para bhikkhu terlihat menjalankan keenam prinsip pencegah kemunduran ini, maka para bhikkhu dapat mengharapkan kemajuan, bukan kemunduran.”

(…)

Ketika itu, selagi berdiam di Rājagaha di Puncak Hering, Sang Bhagavā sering memberikan khotbah Dhamma ini kepada para bhikkhu:

“Demikianlah moralitas, demikianlah konsentrasi, demikianlah kebijaksanaan.

Konsentrasi yang dilandasi moralitas menghasilkan buah dan manfaat yang besar.

Kebijaksanaan yang dilandasi konsentrasi menghasilkan buah dan manfaat yang besar.

Pikiran yang dilandasi kebijaksanaan terbebas secara sempurna dari noda-noda, yaitu:

noda keinginan indrawi, noda keinginan untuk terlahir kembali, dan noda ketidaktahuan.”

Kemudian, setelah berdiam di Rājagaha selama yang diinginkan, Sang Bhagavā berkata kepada Yang Mulia Ānanda:

“Mari, Ānanda, kita pergi ke Ambalaṭṭhikā.”

“Baik, Bhante,” Yang Mulia Ānanda menjawab Sang Bhagavā.

Kemudian Sang Bhagavā bersama dengan sejumlah besar Saṅgha para bhikkhu tiba di Ambalaṭṭhikā.

Di sana Sang Bhagavā berdiam di Ambalaṭṭhikā, di rumah peristirahatan kerajaan.

Dan ketika berdiam di Ambalaṭṭhikā, di rumah peristirahatan kerajaan itu, Sang Bhagavā juga sering memberikan khotbah Dhamma kepada para bhikkhu sebagai berikut:

“Demikianlah moralitas, demikianlah konsentrasi, demikianlah kebijaksanaan.

Konsentrasi yang dilandasi moralitas akan membuahkan hasil yang besar dan manfaat yang besar.

Kebijaksanaan yang dilandasi oleh samadhi membuahkan hasil yang besar dan manfaat yang besar.

Pikiran yang dilandasi oleh kebijaksanaan terbebas dengan sempurna dari kekotoran batin, yaitu:

kekotoran nafsu indra, kekotoran keinginan untuk terlahir kembali, dan kekotoran ketidaktahuan.”

Setelah Sang Bhagavā berdiam di Ambalaṭṭhikā selama yang diinginkan, beliau berkata kepada Yang Mulia Ānanda:

“Mari, Ānanda, kita berangkat menuju Nāḷandā.”

“Baik, Bhante,” Yang Mulia Ānanda menjawab kepada Bhagavā.

Kemudian Bhagavā bersama dengan sejumlah besar Saṅgha para bhikkhu tiba di Nāḷandā,

dan di sana Bhagavā berdiam di Nāḷandā, di Hutan Mangga Pāvārika.

4. Kegemurkaan Singa Sāriputta

Kemudian Yang Mulia Sāriputta mendatangi Bhagavā, menghampiri, memberi hormat kepada Bhagavā, lalu duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Yang Mulia Sāriputta berkata kepada Bhagavā:

“Demikianlah keyakinanku, Bhante, terhadap Sang Bhagavā:

bahwa tidak pernah ada, tidak akan ada, dan tidak ada saat ini petapa atau brahmana lain yang lebih unggul dalam pengetahuan langsung daripada Sang Bhagavā, yaitu dalam hal pencerahan sempurna.”

“Sungguh agung dan berani perkataanmu ini, Sāriputta. Engkau telah mengucapkan kata-kata yang pasti, dan telah mengaumkan auman singa yang lantang:

‘Demikianlah keyakinanku, Bhante, terhadap Sang Bhagavā:

bahwa tidak pernah ada, tidak akan ada, dan tidak ada saat ini petapa atau brahmana lain yang lebih unggul dalam pengetahuan langsung daripada Sang Bhagavā, yaitu dalam hal pencerahan sempurna.’

Bagaimana menurutmu, Sāriputta, mengenai semua para Arahat yang telah mencapai penerangan sempurna di masa lampau—apakah engkau telah mengetahui batin mereka dengan batinmu sendiri, bahwa:

‘Para Bhagavān itu memiliki moralitas demikian, memiliki kualitas demikian, memiliki kebijaksanaan demikian, berdiam demikian, dan terbebaskan demikian’?”

“Tidak, Bhante.”

“Dan bagaimana dengan semua Yang Maha Sempurna, para Buddha yang telah tercerahkan sempurna yang akan hidup di masa depan? Apakah engkau telah merangkul pikiran mereka untuk mengetahui bahwa

‘para Bhagavā itu akan memiliki moralitas demikian, kualitas demikian, kebijaksanaan demikian, cara berdiam demikian, atau kebebasan demikian’?”

“Tidak, Bhante.”

“Dan bagaimana denganKu, Sāriputta, yang saat ini adalah Arahant, Samma-Sambuddha? Apakah engkau telah menembus pikiranKu dengan pikiranmu untuk mengetahui bahwa

‘Sang Bhagavā memiliki moralitas demikian, memiliki kualitas demikian, memiliki kebijaksanaan demikian, berdiam demikian, dan terbebaskan demikian’?”

“Tidak, Bhante.”

“Dalam hal ini, Sāriputta, engkau tidak memiliki pengetahuan tentang pikiran para Arahant Samma-Sambuddha di masa lampau, masa depan, maupun masa kini.

Lalu mengapa engkau, Sāriputta, mengucapkan kata-kata agung dan berani itu, bersikap pasti, dan mengaumkan raungan singa?"

‘Aku, Bhante, memiliki keyakinan demikian terhadap Bhagavā; tidak ada dan tidak akan ada serta saat ini tidak ada petapa atau brahmana lain yang lebih tinggi pengetahuannya daripada Bhagavā, yaitu dalam hal pencerahan sempurna’?"

“Bhante, sesungguhnya aku tidak memiliki pengetahuan langsung tentang pikiran para Arahant yang telah mencapai penerangan sempurna di masa lampau, masa depan, maupun masa kini,

tetapi aku memahami hal ini melalui inferensi dari Dhamma.

Seperti halnya, Bhante, sebuah kota perbatasan raja dengan benteng yang kokoh, tembok dan gerbang yang kuat, serta satu pintu gerbang.

Dan di sana terdapat seorang penjaga gerbang yang cerdas, cakap, dan bijaksana. Ia menghalangi orang-orang yang tidak dikenal dan mengizinkan masuk orang-orang yang dikenal.

Ketika ia berjalan mengelilingi jalan patroli di sekeliling kota itu, ia tidak melihat celah atau lubang pada tembok, bahkan sekecil lubang tempat kucing keluar sekalipun.

Ia berpikir:

‘Makhluk-makhluk besar apa pun yang memasuki atau meninggalkan kota ini, semuanya masuk atau keluar melalui gerbang ini.’

Demikian pula, Bhante, aku memahami hal ini melalui penalaran dari ajaran:

‘Para bhante, para Yang Maha Sempurna yang telah mencapai pencerahan sempurna di masa lampau—semua Bhagavā itu, setelah meninggalkan lima rintangan, kekotoran batin yang melemahkan kebijaksanaan, dengan pikiran yang kokoh berdiri dalam empat penegakan perhatian, setelah mengembangkan tujuh faktor pencerahan sebagaimana adanya, mencapai pencerahan sempurna yang tiada tara.’

Dan para bhante, para Yang Maha Sempurna yang akan mencapai pencerahan sempurna di masa depan—semua Bhagavā itu, setelah meninggalkan lima rintangan, kekotoran batin yang melemahkan kebijaksanaan, dengan pikiran yang kokoh berdiri dalam empat penegakan perhatian, setelah mengembangkan tujuh faktor pencerahan sebagaimana adanya, akan mencapai pencerahan sempurna yang tiada tara.’

Dan Bhagavā, para bhante, yang sekarang ini adalah Yang Maha Sempurna, yang telah mencapai pencerahan sempurna—setelah meninggalkan lima rintangan, kekotoran batin yang melemahkan kebijaksanaan, dengan pikiran yang kokoh berdiri dalam empat penegakan perhatian, setelah mengembangkan tujuh faktor pencerahan sebagaimana adanya, telah mencapai pencerahan sempurna yang tiada tara.’”

Dan di sana pula, ketika Bhagavā berdiam di Nāḷandā, di Hutan Mangga Pāvārika, Beliau sering memberikan khotbah Dhamma ini kepada para bhikkhu:

“Demikianlah moralitas, demikianlah konsentrasi, demikianlah kebijaksanaan.

Konsentrasi yang dilandasi moralitas menghasilkan buah yang besar dan manfaat yang besar.

Kebijaksanaan yang dilandasi konsentrasi menghasilkan buah yang besar dan manfaat yang besar.

Pikiran yang dilandasi kebijaksanaan terbebas dengan sempurna dari kekotoran batin, yaitu:

kekotoran nafsu indra, kekotoran keinginan untuk terlahir kembali, dan kekotoran ketidaktahuan.”

5. Bahaya Perilaku Tidak Bermoral

Ketika Sang Buddha telah berdiam di Nāḷandā selama yang beliau kehendaki, beliau berkata kepada Yang Mulia Ānanda,

“Mari, Ānanda, kita pergi ke Desa Pāṭali.”

“Baik, Bhante,” jawab Yang Mulia Ānanda kepada Sang Buddha.

Kemudian Sang Bhagavā bersama dengan sejumlah besar Saṅgha para bhikkhu tiba di Desa Pāṭali.

Para umat awam Desa Pāṭali mendengar bahwa Sang Bhagavā telah tiba.

Maka mereka pergi menemui Sang Bhagavā, memberi hormat, lalu duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, para perumah tangga dari Pāṭaligāma itu berkata kepada Sang Bhagavā:

"Bhante, sudilah kiranya Sang Bhagavā berkenan datang ke rumah peristirahatan kami."

Sang Bhagavā menyetujui dengan berdiam diri.

Kemudian, setelah mengetahui bahwa Sang Bhagavā telah menyetujui, para umat awam dari Pāṭali Village bangkit dari tempat duduk mereka, memberi hormat kepada Sang Bhagavā, dan mengelilingi Beliau dengan menghadap ke kanan. Setelah itu, mereka pergi ke rumah peristirahatan, di mana mereka membentangkan tikar di seluruh lantai, menyiapkan tempat duduk, menempatkan kendi air, dan menyalakan lampu minyak. Lalu mereka kembali kepada Sang Bhagavā, memberi hormat, berdiri di satu sisi, dan memberitahukan persiapan mereka, dengan berkata:

"Rumah peristirahatan telah dibentangi seluruhnya, Bhante, tempat duduk telah disiapkan, kendi air telah ditempatkan, dan lampu minyak telah dinyalakan;

Baiklah, Bhante, silakan Sang Bhagavā datang pada waktu yang sesuai.”

Kemudian pada sore hari, Sang Bhagavā merapikan jubah, membawa mangkuk dan jubah, bersama dengan para bhikkhu Saṅgha mendatangi rumah peristirahatan; setelah tiba, Beliau membasuh kaki, memasuki rumah peristirahatan, lalu duduk bersandar pada tiang tengah menghadap ke timur.

Para bhikkhu Saṅgha pun membasuh kaki, memasuki rumah peristirahatan, lalu duduk bersandar pada dinding barat menghadap ke timur, dengan Sang Bhagavā tepat di hadapan mereka.

Para umat awam dari Pāṭali Village juga membasuh kaki, memasuki rumah peristirahatan, lalu duduk bersandar pada dinding timur menghadap ke barat, dengan Sang Bhagavā tepat di hadapan mereka.

(…)

Kemudian Sang Bhagavā berkata kepada para perumah tangga di Pāṭaligāma:

"Para perumah tangga, ada lima bahaya bagi seseorang yang tidak bermoral karena kegagalannya dalam moralitas.

Apakah lima itu?

Di sini, para perumah tangga, seseorang yang tidak bermoral, karena gagal dalam moralitas, mengalami kehilangan kekayaan yang besar akibat kelalaiannya.

Ini adalah bahaya pertama bagi seseorang yang tidak bermoral karena kegagalannya dalam moralitas.

Selanjutnya, para perumah tangga, seorang yang tidak bermoral, yang gagal dalam moralitas, akan mendapat reputasi buruk.

Ini adalah bahaya kedua dari orang yang tidak bermoral, yang gagal dalam moralitas.

Selanjutnya, para perumah tangga, seorang yang tidak bermoral, yang gagal dalam moralitas, ketika memasuki perkumpulan apa pun—baik perkumpulan para khattiya, perkumpulan para brahmana, perkumpulan para perumah tangga, maupun perkumpulan para petapa—ia masuk dengan tidak percaya diri dan merasa malu.

Ini adalah bahaya ketiga dari orang yang tidak bermoral, yang gagal dalam moralitas.

Selanjutnya, para perumah tangga, seorang yang tidak bermoral, yang gagal dalam moralitas, akan meninggal dalam kebingungan.

Inilah celaka keempat bagi orang yang tidak bermoral karena kegagalan moralnya.

Selanjutnya, para perumah tangga, orang yang tidak bermoral, karena kegagalan moralnya, setelah hancurnya jasmani, setelah kematian, terlahir kembali di alam sengsara, alam yang buruk, alam kehancuran, neraka.

Inilah celaka kelima bagi orang yang tidak bermoral karena kegagalan moralnya.

Demikianlah, para perumah tangga, kelima celaka ini bagi orang yang tidak bermoral karena kegagalan moralnya.

6. Manfaat Perilaku Bermoral

Ada lima manfaat ini, para perumah tangga, bagi seseorang yang bermoral karena kesempurnaan moralnya.

Apakah lima itu?

Di sini, para perumah tangga, seseorang yang bermoral dan sempurna dalam moralitas memperoleh kekayaan yang besar berkat ketekunannya.

Ini manfaat pertama dari moralitas dan kesempurnaan moral.

Selanjutnya, para perumah tangga, seorang yang bermoral dan sempurna dalam moralitas akan memperoleh reputasi baik yang tersebar luas.

Ini adalah manfaat kedua dari moralitas dan kesempurnaan moral.

Selanjutnya, para perumah tangga, seorang yang bermoral dan sempurna dalam moralitas, ke mana pun ia pergi menghadiri suatu perkumpulan—baik perkumpulan para khattiya, perkumpulan para brahmana, perkumpulan para perumah tangga, maupun perkumpulan para petapa—ia menghadirinya dengan percaya diri dan tidak gentar.

Ini adalah manfaat ketiga dari moralitas dan kesempurnaan moral.

Selanjutnya, para perumah tangga, seorang yang bermoral dan sempurna dalam moralitas meninggal dunia dengan tidak bingung.

Ini adalah manfaat keempat dari moralitas dan kesempurnaan moral.

Selanjutnya, para perumah tangga, seseorang yang bermoral dan sempurna dalam moralitas, setelah hancurnya jasmani, setelah kematian, terlahir kembali di alam yang baik, alam surga.

Ini adalah manfaat kelima dari moralitas dan kesempurnaan dalam moralitas.

Demikianlah, para perumah tangga, kelima manfaat ini diperoleh oleh seseorang yang bermoral karena kesempurnaan moralitasnya.”

Kemudian Sang Bhagavā menghabiskan sebagian besar malam itu dengan menasihati, membangkitkan semangat, menggugah, dan menggembirakan para umat awam di Pāṭaligāma dengan khotbah Dhamma. Setelah itu, Beliau menyuruh mereka pergi,

“Malam telah larut, para perumah tangga. Sekarang pergilah pada waktu yang kalian anggap tepat.”

“Baik, Bhante,” jawab para umat awam dari Desa Pāṭali itu. Setelah menjawab demikian, mereka bangkit dari tempat duduk, memberi hormat kepada Bhagavā, berjalan mengelilingi Beliau dengan menjaga Beliau di sisi kanan, lalu pergi.

Tidak lama setelah para umat awam dari Desa Pāṭali itu pergi, Bhagavā memasuki sebuah ruangan kosong.

7. Pembangunan Kota Pāṭaliputta

Pada saat itu, para menteri utama Magadha, Sunidha dan Vassakāra, sedang membangun sebuah benteng di Pāṭaligāma untuk menghalangi bangsa Vajji.

Pada waktu itu, ribuan dewata mengambil alih lokasi-lokasi pembangunan di Pāṭaligāma.

Di wilayah yang dikuasai oleh dewata-dewata yang berkuasa besar, pikiran para raja dan menteri kerajaan yang berkuasa besar cenderung membangun tempat tinggal di sana.

Di wilayah yang dikuasai oleh dewata-dewata menengah, pikiran para raja dan menteri kerajaan menengah cenderung membangun tempat tinggal di sana.

Di wilayah yang dikuasai oleh dewata-dewata rendah, pikiran para raja dan menteri kerajaan rendah cenderung membangun tempat tinggal di sana.

Sang Bhagavā melihat dengan mata dewa yang murni dan melampaui kemampuan manusia, bahwa dewata-dewata itu sedang mengambil alih tempat-tempat tinggal di Pāṭaligāma.

Kemudian Sang Bhagavā bangun pada waktu fajar menyingsing dan berkata kepada Yang Mulia Ānanda:

“Ānanda, siapakah yang sedang membangun benteng kota di Pāṭali Village?”

“Yang Mulia, para menteri Magadha, Sunidha dan Vassakāra, sedang membangun benteng kota di Pāṭali Village untuk menghalau para Vajji.”

“Bagaikan, Ānanda, mereka membangun benteng itu setelah bermusyawarah dengan para dewa Tāvatiṁsa.

Demikian pula, Ānanda, Sunidha dan Vassakāra, para menteri Magadha, membangun kota di Pāṭaligāma untuk menghalangi para Vajji.

Di sini, Ānanda, dengan mata dewa yang murni dan melampaui kemampuan manusia, aku melihat banyak dewata yang mengambil alih tempat-tempat pembangunan di Pāṭaligāma.

Di tempat yang, Ānanda, didiami oleh para dewa yang berkuasa besar, di sana pikiran para raja dan menteri kerajaan yang berkuasa besar cenderung membangun tempat tinggal.

Di tempat yang didiami oleh para dewa yang berkuasa menengah, di sana pikiran para raja dan menteri kerajaan yang berkuasa menengah cenderung membangun tempat tinggal.

Di tempat yang didiami oleh para dewa yang berkuasa rendah, di sana pikiran para raja dan menteri kerajaan yang berkuasa rendah cenderung membangun tempat tinggal.

Sejauh wilayah yang beradab, sejauh kawasan perdagangan, inilah yang akan menjadi kota utama: pusat perdagangan Pāṭaliputta.

Namun, Ānanda, Pāṭaliputta akan menghadapi tiga ancaman—

dari api, banjir, dan perpecahan.”

Kemudian Sunidha dan Vassakāra, para menteri Magadha, mendekati Sang Bhagavā; setelah mendekat, mereka bertukar salam dengan Sang Bhagavā,

setelah berbincang dalam percakapan yang ramah dan bersahabat, mereka berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, Sunidha dan Vassakāra, para menteri Magadha, berkata kepada Sang Bhagavā:

“Sudilah Yang Mulia Gotama bersama dengan para bhikkhu menerima santapan hari ini dari kami.”

Sang Bhagavā menerima dengan berdiam diri.

Kemudian Sunidha dan Vassakāra, para menteri utama Magadha, mengetahui bahwa Sang Bhagavā telah menyetujui, lalu mereka pergi ke tempat penginapan mereka sendiri. Setibanya di sana, mereka menyiapkan makanan keras dan lunak yang lezat, lalu memberitahukan waktunya kepada Sang Bhagavā:

"Sekarang waktunya, Yang Mulia Gotama, hidangan telah siap."

Kemudian pada pagi hari, Sang Bhagavā merapikan jubah, membawa mangkuk dan jubah, dan pergi bersama dengan Saṅgha para bhikkhu menuju tempat penginapan Sunidha dan Vassakāra, para menteri utama Magadha. Setibanya di sana, Beliau duduk di tempat yang telah disiapkan.

Kemudian Sunidha dan Vassakāra, para menteri utama Magadha, dengan tangan mereka sendiri melayani dan memuaskan Saṅgha para bhikkhu yang dipimpin oleh Sang Buddha dengan makanan keras dan lunak yang lezat.

Ketika Sang Bhagavā telah selesai makan dan mencuci tangan serta mangkuk, Sunidha dan Vassakāra, para menteri utama Magadha, mengambil tempat duduk yang rendah dan duduk di satu sisi.

Ketika Sunidha dan Vassakāra, para menteri utama Magadha, telah duduk di satu sisi, Sang Bhagavā mengungkapkan apresiasi dengan syair-syair ini:

"Di tempat ia membangun

tempat tinggal bagi mereka yang terlahir bijaksana;

setelah memberi makan mereka yang bermoral di sini,

yang terkendali dan menjalani kehidupan suci,

Ia harus mempersembahkan dana kepada

para dewa yang berdiam di sana;

Dihormati, mereka menghormatinya;

dimuliakan, mereka memuliakannya.

Setelah itu mereka berbelas kasih kepadanya,

bagaikan seorang ibu terhadap anak kandungnya;

Seseorang yang dikasihi oleh para dewa,

senantiasa melihat hal-hal yang baik."

Setelah Sang Bhagavā mengungkapkan apresiasi kepada Sunidha dan Vassakāra, para menteri agung Magadha, dengan syair-syair ini, Beliau bangkit dari duduknya dan pergi.

Pada saat itu, Sunidha dan Vassakāra, para menteri agung Magadha, mengikuti Sang Bhagavā dari belakang, sambil berpikir,

"Gerbang yang akan dilalui oleh Petapa Gotama hari ini akan dinamakan Gerbang Gotama."

Arungan tempat Ia menyeberangi Sungai Gangga akan dinamakan Arungan Gotama."

Kemudian gerbang yang dilalui oleh Bhagavā dinamakan Gerbang Gotama.

Kemudian Bhagavā mendekati Sungai Gangga.

Pada saat itu, Sungai Gangga penuh hingga ke tepian, begitu penuhnya sehingga seekor gagak pun dapat meminumnya.

Sebagian orang mencari perahu, sebagian mencari rakit kecil, dan sebagian lagi mengikat batang kayu untuk menyeberang dari tepi dekat ke tepi seberang.

Kemudian Bhagavā—sebagaimana seorang kuat dengan mudah merentangkan atau melipat lengannya—demikian pula Ia, bersama dengan para bhikkhu, lenyap dari tepi dekat dan muncul di tepi seberang Sungai Gangga.

Bhagavā melihat orang-orang itu, sebagian mencari perahu, sebagian mencari rakit kecil, dan sebagian lagi mengikat batang kayu untuk menyeberang dari tepi dekat ke tepi seberang.

Setelah memahami makna hal ini, pada saat itu Bhagavā mengungkapkan perasaan tulus-Nya:

"Mereka yang menyeberangi banjir dan arus,

setelah membangun jembatan dan meninggalkan rawa-rawa di belakang.

Sementara sebagian orang masih mengikat rakit,

orang-orang bijaksana telah menyeberang."

Bagian pembacaan pertama.