Dasuttarasutta

Demikianlah yang kudengar:

Pada suatu ketika, Sang Bhagavā sedang menetap di Campā, di tepi Kolam Teratai Gaggarā, bersama dengan sejumlah besar Saṅgha para bhikkhu, sekitar lima ratus bhikkhu.

Di sana Yang Mulia Sāriputta berkata kepada para bhikkhu:

"Sahabat-sahabat, para bhikkhu!"

"Sahabat," jawab para bhikkhu itu kepada Yang Mulia Sāriputta.

Yang Mulia Sāriputta berkata demikian:

"Aku akan mengajarkan ajaran hingga sepuluh,

Dhamma untuk mencapai Nibbāna;

Untuk mengakhiri penderitaan,

Pembebasan dari segala belenggu."

1. Satu Dhamma

Sahabat-sahabat, satu hal sangat membantu, satu hal harus dikembangkan, satu hal harus dipahami sepenuhnya, satu hal harus ditinggalkan, satu hal menyebabkan kemunduran, satu hal menyebabkan kemajuan, satu hal sulit ditembus, satu hal harus dimunculkan, satu hal harus diketahui secara langsung, satu hal harus direalisasikan.

<b>Apakah satu hal yang sangat membantu?</b>

Ketekunan dalam hal-hal yang bermanfaat.

Inilah satu hal yang sangat membantu.

<b>Apakah satu hal yang harus dikembangkan?</b>

Perhatian pada tubuh yang disertai kebahagiaan.

Inilah satu hal yang harus dikembangkan.

Apakah satu hal yang harus dipahami sepenuhnya?

Kontak, yang disertai kekotoran batin dan menjadi bahan kemelekatan.

Inilah satu hal yang harus dipahami sepenuhnya.

Apakah satu hal yang harus ditinggalkan?

Anggapan ‘aku ada’.

Inilah satu hal yang harus ditinggalkan.

Apakah satu hal yang memperburuk keadaan?

Perhatian yang tidak pada tempatnya.

Inilah satu hal yang memperburuk keadaan.

Apakah satu hal yang mengarah pada kemajuan?

Perhatian yang pada tempatnya.

Inilah satu hal yang mengarah pada kemajuan.

Apakah satu hal yang sulit dipahami?

Konsentrasi batin yang menghasilkan buah segera.

Inilah satu hal yang sulit dipahami.

Apakah satu hal yang harus dimunculkan?

Pengetahuan yang tidak tergoyahkan.

Inilah satu hal yang harus dimunculkan.

Apakah satu hal yang harus diketahui secara langsung?

Semua makhluk hidup bertahan karena makanan.

Inilah satu hal yang harus dipahami secara langsung.

Apakah satu hal yang harus direalisasikan?

Kebebasan batin yang tidak tergoyahkan.

Inilah satu hal yang harus direalisasikan.

Demikianlah sepuluh hal ini yang nyata, benar, sesuai, tidak palsu, tidak berbeda, telah dipahami dengan sempurna oleh Yang Tathāgata.

2. Dua Hal

Dua hal yang bermanfaat, dua hal yang harus dikembangkan, dua hal yang harus dipahami sepenuhnya, dua hal yang harus dilepaskan, dua hal yang membawa kemunduran, dua hal yang membawa kemajuan, dua hal yang sulit ditembus, dua hal yang harus dimunculkan, dua hal yang harus dipahami secara langsung, dua hal yang harus direalisasikan.

Apakah dua hal yang bermanfaat?

Perhatian penuh dan kewaspadaan penuh.

Inilah dua hal yang bermanfaat.

Apakah dua hal yang harus dikembangkan?

Ketenangan dan pandangan terang.

Inilah dua hal yang harus dikembangkan.

Apakah dua hal yang harus dipahami sepenuhnya?

Batin dan bentuk jasmani.

Inilah dua hal yang harus dipahami sepenuhnya.

Apakah dua hal yang harus dilepaskan?

Ketidaktahuan dan kehausan akan kelangsungan hidup.

Inilah dua hal yang harus dilepaskan.

Apakah dua hal yang membawa kemunduran?

Sulit dinasihati dan memiliki teman yang buruk.

Kedua hal ini adalah faktor kemunduran.

Apakah dua hal yang mengarah pada kemajuan?

Mudah dinasihati dan memiliki teman yang baik.

Kedua hal ini adalah faktor kemajuan.

Apakah dua hal yang sulit dipahami?

Sebab dan kondisi bagi kekotoran makhluk-makhluk, serta sebab dan kondisi bagi pemurnian makhluk-makhluk.

Inilah dua hal yang sulit dipahami.

Apakah dua hal yang seharusnya dimunculkan?

Dua pengetahuan:

pengetahuan tentang kebinasaan, dan pengetahuan tentang tidak munculnya.

Kedua hal ini harus dikembangkan.

Apakah dua hal yang harus diketahui secara langsung?

Dua unsur—

unsur yang terkondisi dan unsur yang tidak terkondisi.

Dua hal ini harus dipahami sepenuhnya.

Apakah dua hal yang harus direalisasikan?

Pengetahuan dan kebebasan.

Dua hal ini harus direalisasikan.

Demikianlah dua puluh hal ini, yang benar, nyata, dan akurat, tidak tidak nyata, tidak berbeda, telah dipahami dengan benar oleh Yang Tathāgata.

3. Kelompok Tiga

Tiga hal yang bermanfaat, tiga hal yang harus dikembangkan … tiga hal yang harus direalisasikan.

Apakah tiga hal yang bermanfaat itu?

Bergaul dengan orang-orang baik, mendengarkan Dhamma sejati, dan berlatih sesuai dengan Dhamma.

Inilah tiga hal yang bermanfaat.

Apakah tiga hal yang harus dikembangkan itu?

Tiga jenis konsentrasi—

konsentrasi dengan pemikiran dan penilaian, konsentrasi tanpa pemikiran tetapi hanya dengan penilaian, konsentrasi tanpa pemikiran dan tanpa penilaian.

Inilah tiga hal yang harus dikembangkan.

Apakah tiga hal yang harus dipahami sepenuhnya itu?

Tiga perasaan—

perasaan menyenangkan, perasaan menyakitkan, dan perasaan netral.

Ketiga hal ini harus dipahami sepenuhnya.

Apakah tiga hal yang harus ditinggalkan?

Tiga nafsu keinginan—

nafsu terhadap kenikmatan indria, nafsu untuk terus ada, dan nafsu untuk tidak ada.

Tiga hal ini harus ditinggalkan.

Apakah tiga hal yang menyebabkan kemunduran?

Tiga akar yang tidak baik:

keserakahan, kebencian, dan delusi.

Inilah tiga hal yang termasuk dalam kategori kemunduran.

Apakah tiga hal yang menuntun pada keunggulan?

Tiga akar kebajikan:

ketidakserakahan sebagai akar kebajikan, ketidakbencian sebagai akar kebajikan, ketidakdelusian sebagai akar kebajikan.

Inilah tiga hal yang menuntun pada keunggulan.

Apakah tiga hal yang sulit ditembus?

Tiga unsur pembebasan:

Pelepasan keduniawian adalah pembebasan dari kenikmatan indria; tanpa bentuk adalah pembebasan dari bentuk; dan apa pun yang berkondisi, terbentuk, dan muncul bergantung pada sebab, lenyapnya itulah pembebasannya.

Inilah tiga hal yang sulit ditembus.

Apakah tiga hal yang seharusnya dimunculkan?

Tiga pengetahuan:

pengetahuan mengenai masa lampau, pengetahuan mengenai masa depan, dan pengetahuan mengenai masa kini.

Inilah tiga hal yang seharusnya dimunculkan.

Apakah tiga hal yang seharusnya dipahami secara langsung?

Tiga unsur:

unsur kenikmatan indria, unsur bentuk, dan unsur tanpa bentuk.

Inilah tiga hal yang seharusnya dipahami secara langsung.

Apakah tiga hal yang seharusnya direalisasikan?

Tiga pengetahuan luhur:

pengetahuan mengingat kehidupan lampau, pengetahuan tentang kematian dan kelahiran kembali makhluk-makhluk, dan pengetahuan tentang hancurnya kekotoran batin.

Tiga hal ini harus direalisasikan.

Demikianlah tiga puluh hal ini yang benar, nyata, tidak berbeda, tidak lain, telah dipahami dengan sempurna oleh Yang Tathāgata.

4. Kelompok Empat

Empat hal yang bermanfaat, empat hal yang harus dikembangkan … empat hal yang harus direalisasikan.

Apakah empat hal yang bermanfaat itu?

Empat roda:

diam di daerah yang sesuai, bergantung pada orang-orang baik, tekad diri yang benar, dan kebajikan yang telah dilakukan di masa lampau.

Inilah empat hal yang bermanfaat.

Apakah empat hal yang harus dikembangkan?

Empat penegakan perhatian:

Di sini, para sahabat, seorang bhikkhu berdiam dengan merenungkan tubuh sebagai tubuh—tekun, sadar penuh, dan waspada, setelah melenyapkan ketamakan dan ketidakpuasan terhadap dunia.

Ia merenungkan perasaan sebagai perasaan …

pikiran sebagai pikiran …

dan merenungkan fenomena sebagai fenomena—tekun, sadar penuh, dan waspada, setelah melenyapkan ketamakan dan ketidakpuasan terhadap dunia.

Inilah empat hal yang harus dikembangkan.

Apakah empat hal yang harus dipahami sepenuhnya?

Empat jenis makanan:

makanan yang dapat dimakan, baik kasar maupun halus; kontak adalah yang kedua, kehendak mental yang ketiga, dan kesadaran yang keempat.

Inilah empat hal yang harus dipahami sepenuhnya.

Apakah empat hal yang harus ditinggalkan?

Empat banjir:

banjir nafsu indra, banjir keinginan untuk terlahir kembali, banjir pandangan salah, dan banjir ketidaktahuan.

Keempat hal ini harus ditinggalkan.

Apakah empat hal yang menyebabkan kemunduran?

Empat belenggu:

belenggu nafsu indra, belenggu keinginan untuk terlahir kembali, belenggu pandangan salah, dan belenggu ketidaktahuan.

Keempat hal ini menyebabkan kemunduran.

Apakah empat hal yang menuntun pada keunggulan?

Empat jenis pelepasan belenggu:

melepaskan diri dari belenggu nafsu indra, melepaskan diri dari belenggu keinginan untuk terlahir kembali, melepaskan diri dari belenggu pandangan salah, dan melepaskan diri dari belenggu ketidaktahuan.

Ini adalah empat hal yang mengarah pada keunggulan.

<b>Apakah empat hal yang sulit dipahami?</b>

Empat jenis konsentrasi—

konsentrasi yang cenderung menurun, konsentrasi yang stabil, konsentrasi yang mengarah pada keunggulan, dan konsentrasi yang mengarah pada penetrasi.

Ini adalah empat hal yang sulit dipahami.

<b>Apakah empat hal yang seharusnya dimunculkan?</b>

Empat pengetahuan—

pengetahuan tentang ajaran, pengetahuan inferensial, pengetahuan tentang cakupan, dan pengetahuan konvensional.

Ini adalah empat hal yang seharusnya dimunculkan.

<b>Apakah empat hal yang seharusnya diketahui secara langsung?</b>

Empat kebenaran mulia—

kebenaran mulia tentang penderitaan, kebenaran mulia tentang asal-mula penderitaan, kebenaran mulia tentang lenyapnya penderitaan, dan kebenaran mulia tentang jalan menuju lenyapnya penderitaan.

Keempat hal ini harus dipahami secara langsung.

<b>Apakah empat hal yang harus direalisasikan?</b>

Empat buah kehidupan pertapaan:

buah masuk-arus, buah kembali-sekali, buah tidak-kembali, dan buah kesempurnaan.

Keempat hal ini harus direalisasikan.

Demikianlah empat puluh hal ini, yang benar, nyata, dan akurat, tidak tidak-nyata, tidak berbeda, telah dipahami dengan benar oleh Yang Tathāgata.

5. Kelompok Lima

Lima hal yang bermanfaat … selanjutnya … lima hal yang harus direalisasikan.

Apakah lima hal yang sangat membantu?

Lima faktor yang mendukung meditasi—

Di sini, teman, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, percaya pada pencerahan Sang Tathāgata:

‘Sungguh, Sang Bhagavā adalah Yang Maha Suci, telah mencapai penerangan sempurna, sempurna dalam pengetahuan dan perilaku, sempurna menempuh jalan, pengenal dunia, pemimpin tiada tara bagi mereka yang layak dilatih, guru para dewa dan manusia, Yang Tercerahkan, Yang Terberkahi.’

Mereka jarang sakit atau tidak sehat. Pencernaan mereka baik, tidak terlalu panas maupun terlalu dingin, tetapi tepat, dan cocok untuk meditasi.

Mereka tidak licik atau menipu. Mereka mengungkapkan diri mereka dengan jujur kepada Guru atau teman-teman spiritual yang bijaksana.

Mereka berdiam dengan energi yang dibangkitkan untuk meninggalkan kualitas-kualitas yang tidak bermanfaat dan mengembangkan kualitas-kualitas yang bermanfaat. Mereka kuat, teguh dalam usaha, tidak mengabaikan tugas dalam mengembangkan kualitas-kualitas yang bermanfaat.

Mereka bijaksana. Mereka memiliki kebijaksanaan tentang muncul dan lenyapnya segala sesuatu, yang mulia, menembus, dan mengarah pada pengakhiran penderitaan secara sempurna.

Inilah lima hal yang sangat membantu.

Apakah lima hal yang harus dikembangkan?

Konsentrasi benar dengan lima faktor:

penyebaran kegembiraan, penyebaran kebahagiaan, penyebaran pikiran, penyebaran cahaya, dan landasan untuk merenungkan.

Lima hal ini harus dikembangkan.

Apakah lima hal yang harus dipahami sepenuhnya?

Lima kelompok kemelekatan:

kelompok kemelekatan pada bentuk, kelompok kemelekatan pada perasaan, kelompok kemelekatan pada persepsi, kelompok kemelekatan pada bentukan-bentukan kehendak, dan kelompok kemelekatan pada kesadaran.

Lima hal ini harus dipahami sepenuhnya.

Apakah lima hal yang harus dilepaskan?

Lima rintangan:

rintangan keinginan indrawi, rintangan niat buruk, rintangan kemalasan dan kantuk, rintangan kegelisahan dan penyesalan, dan rintangan keragu-raguan.

Lima hal ini harus dilepaskan.

Apakah lima hal yang menyebabkan kemunduran?

Lima macam kekerasan hati.

Di sini, para sahabat, seorang bhikkhu ragu-ragu dan bimbang terhadap Sang Guru, tidak berkeyakinan dan tidak tenteram.

Ketika, para sahabat, seorang bhikkhu ragu-ragu dan bimbang terhadap Sang Guru, tidak berkeyakinan dan tidak tenteram, pikirannya tidak condong pada semangat, pada pengabdian, pada ketekunan, dan pada usaha.

Ketika pikirannya tidak condong pada semangat, pada pengabdian, pada ketekunan, dan pada usaha.

Ini adalah kekerasan hati yang pertama.

Selanjutnya, para sahabat, seorang bhikkhu ragu-ragu dan bimbang terhadap Dhamma …

ragu-ragu dan bimbang terhadap Saṅgha …

ragu-ragu dan bimbang terhadap latihan …

Seorang bhikkhu marah dan tidak senang terhadap rekan-rekan sebrahmacari, dengan pikiran terluka dan keras hati. Jika, sahabat, seorang bhikkhu marah dan tidak senang terhadap rekan-rekan sebrahmacari, dengan pikiran terluka dan keras hati, maka pikirannya tidak condong pada semangat, pengabdian, ketekunan, dan usaha.

Pikirannya tidak condong pada semangat, pengabdian, ketekunan, dan usaha.

Ini adalah kekerasan hati yang kelima.

Lima hal ini termasuk dalam hal-hal yang mengarah pada kemunduran.

Apakah lima hal yang mengarah pada keunggulan?

Lima indria—

indria keyakinan, indria energi, indria perhatian, indria konsentrasi, indria kebijaksanaan.

Lima hal ini termasuk dalam hal-hal yang mengarah pada keunggulan.

Apakah lima hal yang sulit ditembus?

Lima unsur pembebasan—

Di sini, sahabat, ketika seorang bhikkhu memperhatikan kenikmatan indria, pikirannya tidak melompat, tidak tenang, tidak mantap, dan tidak terbebaskan dalam kenikmatan indria.

Tetapi ketika ia memperhatikan pelepasan keduniawian, pikirannya melompat, tenang, mantap, dan terbebaskan dalam pelepasan keduniawian.

Pikirannya itu berada dalam keadaan baik, terlatih dengan baik, bangkit dengan baik, terbebaskan dengan baik, dan terlepas dari kenikmatan indria.

Noda-noda, gangguan, dan gejolak yang muncul karena kenikmatan indria—ia terbebaskan dari semua itu. Ia tidak merasakan perasaan semacam itu.

Ini dikatakan sebagai pembebasan dari kenikmatan indria.

Selanjutnya, sahabat, ketika seorang bhikkhu memperhatikan niat buruk, pikirannya tidak melompat, tidak tenang, tidak mantap, dan tidak terbebaskan dalam niat buruk.

Tetapi ketika ia memperhatikan tanpa niat buruk, pikirannya melompat, tenang, mantap, dan terbebaskan dalam tanpa niat buruk.

Pikirannya itu berada dalam keadaan baik, terlatih dengan baik, bangkit dengan baik, terbebaskan dengan baik, dan terlepas dari niat buruk.

Noda-noda, gangguan, dan gejolak yang muncul karena niat buruk—ia terbebaskan dari semua itu. Ia tidak merasakan perasaan semacam itu.

Ini dikatakan sebagai pembebasan dari niat buruk.

Dan lagi, para sahabat, ketika seorang bhikkhu memperhatikan kekejaman, pikirannya tidak melonjak, tidak tenang, tidak mantap, dan tidak terbebaskan dari kekejaman.

Tetapi ketika ia memperhatikan ketidakkejaman, pikirannya melonjak, menjadi tenang, mantap, dan terbebaskan dari ketidakkejaman.

Pikirannya itu telah berjalan dengan baik, terlatih dengan baik, muncul dengan baik, terbebaskan dengan baik, dan terlepas sepenuhnya dari kekejaman.

Dan noda-noda, kegelisahan, dan panas batin yang muncul karena kekejaman—ia terbebas dari semuanya itu. Ia tidak merasakan perasaan semacam itu.

Inilah yang dikatakan sebagai jalan keluar dari kekejaman.

Dan lagi, para sahabat, ketika seorang bhikkhu memperhatikan bentuk-bentuk, pikirannya tidak melonjak, tidak tenang, tidak mantap, dan tidak terbebaskan dari bentuk-bentuk.

Tetapi ketika ia memperhatikan tanpa bentuk, pikirannya melonjak, menjadi tenang, mantap, dan terbebaskan dari tanpa bentuk.

Pikirannya itu telah berjalan dengan baik, terlatih dengan baik, muncul dengan baik, terbebaskan dengan baik, dan terlepas sepenuhnya dari bentuk-bentuk.

Dan noda-noda, kegelisahan, dan panas batin yang muncul karena bentuk-bentuk—ia terbebas dari semuanya itu. Ia tidak merasakan perasaan semacam itu.

Inilah yang dikatakan sebagai jalan keluar dari bentuk-bentuk.

Kemudian, teman, ketika seorang bhikkhu memperhatikan kepribadian, pikirannya tidak melonjak, tidak menjadi yakin, tidak mantap, dan tidak terbebaskan terhadap kepribadian itu.

Tetapi ketika ia memperhatikan lenyapnya kepribadian, pikirannya melonjak, menjadi yakin, mantap, dan terbebaskan terhadap lenyapnya kepribadian itu.

Pikirannya itu berada dalam keadaan baik, terlatih dengan baik, bangkit dengan baik, terbebaskan dengan baik, dan terlepas dari kepribadian.

Dan noda-noda, kegelisahan, dan panas yang muncul karena kepribadian—ia terbebaskan dari semua itu, dan ia tidak merasakan perasaan semacam itu.

Demikianlah dijelaskan jalan keluar dari kepribadian.

Lima hal ini sulit untuk ditembus.

Apakah lima hal yang seharusnya dimunculkan?

Konsentrasi benar dengan lima pengetahuan.

Pengetahuan berikut ini muncul secara pribadi dalam diri seseorang: ‘Konsentrasi ini membahagiakan saat ini dan menghasilkan kebahagiaan di masa depan.’

‘Konsentrasi ini mulia dan tidak berkaitan dengan kenikmatan indra.’

‘Konsentrasi ini tidak dilayani oleh orang-orang hina.’ Demikianlah pengetahuan pribadi muncul.

‘Konsentrasi ini damai, luhur, tenang, dan mencapai keterpaduan, tidak dicapai melalui penekanan paksa.’ Demikianlah pengetahuan pribadi muncul.

‘Aku dengan penuh perhatian masuk ke dalam konsentrasi ini dan dengan penuh perhatian keluar darinya.’ Demikianlah pengetahuan pribadi muncul.

Lima hal ini harus dikembangkan.

**Apakah lima hal yang harus diketahui secara langsung?**

Lima kesempatan untuk kebebasan—

Di sini, para sahabat, seorang bhikkhu mendengarkan Dhamma dari Sang Guru atau dari seorang teman spiritual yang dihormati.

Bagaimana pun cara, para sahabat, Sang Guru atau teman spiritual yang dihormati mengajarkan Dhamma kepada bhikkhu itu, demikianlah ia merasakan makna dan merasakan Dhamma dalam ajaran tersebut.

Baginya yang merasakan makna dan merasakan Dhamma, muncullah kegembiraan; pada yang bergembira, muncullah sukacita; pada yang pikirannya dipenuhi sukacita, tubuh menjadi tenang; pada yang tubuhnya tenang, ia merasakan kebahagiaan; dan pada yang bahagia, pikirannya menjadi terpusat.

Ini adalah kesempatan pertama untuk kebebasan.

Selanjutnya, para sahabat, mungkin saja Sang Guru atau teman spiritual yang dihormati tidak mengajarkan Dhamma kepada bhikkhu itu, tetapi ia mengajarkan Dhamma secara terperinci kepada orang lain sesuai yang telah ia pelajari dan hafalkan.

Bagaimana pun cara, para sahabat, bhikkhu itu mengajarkan Dhamma secara terperinci kepada orang lain sesuai yang telah ia pelajari dan hafalkan, demikianlah ia merasakan makna dan merasakan Dhamma dalam ajaran tersebut.

Baginya yang merasakan makna dan merasakan Dhamma, muncullah kegembiraan; pada yang bergembira, muncullah sukacita; pada yang pikirannya dipenuhi sukacita, tubuh menjadi tenang; pada yang tubuhnya tenang, ia merasakan kebahagiaan; dan pada yang bahagia, pikirannya menjadi terpusat.

Ini adalah kesempatan kedua untuk kebebasan.

Selanjutnya, para sahabat, mungkin saja Sang Guru atau teman spiritual yang dihormati tidak mengajarkan Dhamma kepada bhikkhu itu, dan ia juga tidak mengajarkan Dhamma secara terperinci kepada orang lain. Tetapi ia melafalkan Dhamma secara terperinci sesuai yang telah ia pelajari dan hafalkan.

Bagaimana pun cara, para sahabat, bhikkhu itu melafalkan Dhamma secara terperinci sesuai yang telah ia pelajari dan hafalkan, demikianlah ia merasakan makna dan merasakan Dhamma dalam ajaran tersebut.

Baginya yang merasakan makna dan merasakan Dhamma, muncullah kegembiraan; pada yang bergembira, muncullah sukacita; pada yang pikirannya dipenuhi sukacita, tubuh menjadi tenang; pada yang tubuhnya tenang, ia merasakan kebahagiaan; dan pada yang bahagia, pikirannya menjadi terpusat.

Ini adalah kesempatan ketiga untuk kebebasan.

Selanjutnya, para sahabat, mungkin saja Sang Guru atau teman spiritual yang dihormati tidak mengajarkan Dhamma kepada bhikkhu itu, ia juga tidak mengajarkan Dhamma secara terperinci kepada orang lain, dan ia juga tidak melafalkan Dhamma secara terperinci.

Tetapi ia merenungkan dan mempertimbangkan Dhamma dalam pikirannya, mengamatinya dengan batin sesuai yang telah ia pelajari dan hafalkan.

Demikianlah, sahabat, bagaimanapun seorang bhikkhu merenungkan dan mempertimbangkan Dhamma yang telah ia dengar dan pelajari itu dalam batinnya, mengamatinya dengan pikiran, maka ia merasakan makna dan merasakan Dhamma dalam Dhamma itu.

Baginya yang merasakan makna dan merasakan Dhamma itu, muncullah kegembiraan; pada yang bergembira, muncullah sukacita; pada yang pikirannya bersukacita, tubuhnya menjadi tenang; pada yang tubuhnya tenang, ia merasakan kebahagiaan; pada yang bahagia, pikirannya menjadi terkonsentrasi.

Ini adalah landasan kebebasan yang keempat.

Selanjutnya, sahabat, mungkin saja seorang bhikkhu tidaklah—Sang Guru mengajarkan Dhamma, atau seorang teman suci yang terhormat, atau ia tidak mengajarkan Dhamma yang telah ia dengar dan pelajari secara terperinci kepada orang lain, atau ia tidak mengulangi Dhamma yang telah ia dengar dan pelajari secara terperinci, atau ia tidak merenungkan dan mempertimbangkan Dhamma yang telah ia dengar dan pelajari itu dalam batinnya, mengamatinya dengan pikiran;

akan tetapi, suatu objek konsentrasi tertentu telah ia pegang dengan baik, diperhatikan dengan baik, direnungkan dengan baik, dan ditembus dengan baik oleh kebijaksanaan.

Demikianlah, sahabat, bagaimanapun suatu objek konsentrasi tertentu telah ia pegang dengan baik, diperhatikan dengan baik, direnungkan dengan baik, dan ditembus dengan baik oleh kebijaksanaan, maka ia merasakan makna dan merasakan Dhamma dalam Dhamma itu.

Baginya yang merasakan makna dan merasakan Dhamma itu, muncullah kegembiraan; pada yang bergembira, muncullah sukacita; pada yang pikirannya bersukacita, tubuhnya menjadi tenang; pada yang tubuhnya tenang, ia merasakan kebahagiaan; pada yang bahagia, pikirannya menjadi terkonsentrasi.

Ini adalah landasan kebebasan yang kelima.

Lima hal ini harus dipahami sepenuhnya.

Apakah lima hal yang harus direalisasikan?

Lima kelompok Dhamma:

kelompok moralitas, kelompok konsentrasi, kelompok kebijaksanaan, kelompok kebebasan, dan kelompok pengetahuan dan penglihatan kebebasan.

Inilah lima hal yang harus direalisasikan.

Demikianlah kelima puluh hal ini adalah nyata, benar, persis demikian, tidak berbeda, tidak lain, dan telah disempurnakan dengan benar oleh Yang Tathāgata.

6. Enam Hal

Enam hal yang bermanfaat … dan seterusnya … enam hal yang harus direalisasikan.

Apakah enam hal yang bermanfaat?

Enam kualitas yang menciptakan kerukunan.

Di sini, sahabat, seorang bhikkhu memiliki tindakan tubuh yang dipenuhi cinta kasih terhadap para sahabat suci, baik secara terbuka maupun diam-diam.

Kualitas yang menciptakan kerukunan ini menghasilkan rasa sayang dan hormat, mengarah pada kebersamaan, tanpa perselisihan, pada kerukunan, dan pada kesatuan.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu senantiasa memperlakukan rekan-rekan spiritualnya dengan kelembutan dalam ucapan... (demikian pula)... menuntun pada kebersamaan.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu senantiasa memperlakukan rekan-rekan spiritualnya dengan kelembutan dalam pikiran... (demikian pula)... menuntun pada kebersamaan.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu berbagi tanpa menyisakan apa pun dari perolehan yang sah dan diperoleh secara benar, bahkan hingga sekadar isi mangkuk dana, dan menikmatinya secara bersama dengan rekan-rekan spiritual yang bermoral—ini juga merupakan prinsip yang membangun kerukunan... (demikian pula)... menuntun pada kebersamaan.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu berdiam dalam kesesuaian moralitas dengan para sahabat suci, baik secara terbuka maupun secara pribadi, dalam hal moralitas-moralitas yang tidak rusak, tidak retak, tidak bernoda, tidak bercacat, membebaskan, dipuji oleh para bijaksana, tidak dikotori, dan mengarah pada konsentrasi. Ini juga merupakan kualitas yang menciptakan kerukunan ... yang mengarah pada kebersamaan.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu berdiam dalam kesesuaian pandangan dengan para sahabat suci, baik secara terbuka maupun secara pribadi, dalam hal pandangan yang mulia, yang menuntun keluar, yang membawa pelakunya menuju kehancuran penderitaan sepenuhnya.

Dhamma ini bersifat menimbulkan kasih sayang, menimbulkan penghargaan, mengarah pada kebersamaan, tanpa pertengkaran, menuju kerukunan, dan kesatuan.

Keenam hal ini sangat bermanfaat.

Apakah enam hal yang harus dikembangkan?

Enam objek perenungan:

perenungan terhadap Buddha, perenungan terhadap Dhamma, perenungan terhadap Saṅgha, perenungan terhadap moralitas, perenungan terhadap kedermawanan, dan perenungan terhadap para dewa.

Enam hal ini harus dikembangkan.

Apakah enam hal yang harus dipahami sepenuhnya?

Enam bidang indra internal:

mata, telinga, hidung, lidah, tubuh, dan pikiran.

Inilah enam hal yang harus dipahami sepenuhnya.

Apakah enam hal yang harus dilepaskan?

Enam kelompok ketagihan:

ketagihan pada bentuk, suara, bau, rasa, sentuhan, dan gagasan.

Inilah enam hal yang harus dilepaskan.

Apakah enam hal yang menyebabkan kemunduran?

Enam macam ketidakhormatan—

Di sini, teman-teman, seorang bhikkhu berdiam tanpa hormat dan tanpa taat kepada Guru, kepada Dhamma … kepada Saṅgha … kepada latihan … kepada ketekunan … kepada keramahan, ia berdiam tanpa hormat dan tanpa taat.

Keenam hal ini mengarah pada kemunduran.

Apakah enam hal yang mengarah pada keunggulan?

Enam macam hormat—

Di sini, teman-teman, seorang bhikkhu berdiam dengan hormat dan taat kepada Guru, kepada Dhamma … kepada Saṅgha … kepada latihan … kepada ketekunan … kepada keramahan, ia berdiam dengan hormat dan taat.

Keenam hal ini mengarah pada keunggulan.

Apakah enam hal yang sulit ditembus?

Enam unsur pembebasan—

Di sini, teman-teman, seorang bhikkhu mungkin berkata:

‘Cinta kasih, kebebasan batin, telah kukembangkan, kulatih berulang-ulang, kujadikan kendaraan, kujadikan landasan, kutegakkan, kupupuk, dan kusempurnakan dengan baik.

Namun demikian, kebencian masih menguasai pikiranku.’

Ia harus dinasihati: ‘Jangan begitu, Yang Mulia! Janganlah berkata demikian. Jangan memfitnah Sang Bhagavā, karena memfitnah Sang Bhagavā tidaklah baik, dan Sang Bhagavā tidak akan berkata demikian.

Sungguh tidak mungkin, para sahabat, dan tidak akan terjadi, bahwa kebebasan batin melalui cinta kasih yang telah dikembangkan, dilatih berulang-ulang, dijadikan kendaraan, dijadikan landasan, ditegakkan, dibiasakan, dan diusahakan dengan baik,

namun kemudian kebencian masih menguasai pikirannya—hal ini tidak mungkin terjadi.

Sebab inilah, para sahabat, jalan keluar dari kebencian, yaitu pembebasan pikiran melalui cinta kasih.’

Di sini, para sahabat, seorang bhikkhu mungkin berkata demikian:

‘Pembebasan pikiran melalui belas kasihan telah kukembangkan, kulagih, kujadikan kendaraan, kujadikan landasan, kutegakkan, kukukuhkan, dan kusempurnakan dengan baik.

Namun demikian, pikiran untuk menyakiti masih menguasai batinku.’

Ia harus dinasihati: ‘Janganlah berkata demikian, Yang Mulia, janganlah memfitnah Sang Bhagavā …’

Sebab inilah, sahabat, jalan keluar dari pikiran menyakiti, yaitu kebebasan batin melalui cinta kasih.’

Di sini, sahabat, seorang bhikkhu mungkin berkata:

‘Kebebasan batin melalui kegembiraan telah kukembangkan …

namun demikian, ketidakpuasan masih menguasai pikiranku.’

Ia harus dinasihati: ‘Janganlah berkata demikian, Yang Mulia! …

Sebab inilah, sahabat, jalan keluar dari ketidakpuasan, yaitu kebebasan batin melalui kegembiraan.’

Di sini, sahabat, seorang bhikkhu mungkin berkata:

‘Kebebasan batin melalui keseimbangan batin telah kukembangkan …

namun demikian, nafsu masih menguasai pikiranku.’

Ia harus dinasihati: ‘Janganlah berkata demikian, Yang Mulia! …

Sebab itu, sahabat, adalah kebebasan batin melalui keseimbangan batin yang merupakan jalan keluar dari nafsu.’

Di sini, sahabat, seorang bhikkhu mungkin berkata:

‘Kebebasan batin tanpa tanda telah kukembangkan …’

Namun entah bagaimana kesadaranku masih mengikuti jejak-jejak penanda itu.’

Ia harus dinasihati, ‘Jangan begitu, Yang Mulia! Janganlah Yang Mulia berkata demikian …’

Sebab itulah, teman, kebebasan batin yang tanpa tanda adalah jalan keluar dari segala tanda.’

Di sini, teman, seorang bhikkhu mungkin berkata:

‘Aku telah terbebas dari keangkuhan “aku ada”, dan aku tidak lagi menganggap apa pun sebagai “aku ini”.

Namun demikian, anak panah keragu-raguan dan kebimbangan masih saja menguasai pikiranku.’

Maka hendaknya mereka dinasihati: ‘Jangan begitu, Yang Mulia! Janganlah berkata demikian. Jangan memfitnah Sang Bhagavā, sebab memfitnah Sang Bhagavā tidaklah baik. Dan Sang Bhagavā tidak akan berkata demikian.

Mustahil, para sahabat, tidak ada kesempatan bahwa ketika keangkuhan “aku ada” telah lenyap dan tidak ada yang dipandang sebagai “aku ini”,

namun demikian masih ada anak panah keragu-raguan dan kebimbangan yang menguasai batin—hal demikian tidak mungkin terjadi.

Sebab pencabutan keangkuhan ‘aku ada’ itulah, sahabat-sahabat, jalan keluar dari anak panah keragu-raguan dan kebimbangan.’

Dan hal-hal ini sulit untuk ditembus.

Apakah enam hal yang seharusnya dimunculkan?

Enam sikap konsisten.

Di sini, para sahabat, seorang bhikkhu, setelah melihat bentuk dengan mata, tidak menjadi gembira maupun sedih; ia berdiam dengan seimbang, penuh perhatian, dan sadar.

Setelah mendengar suara dengan telinga …

Setelah mencium bau dengan hidung …

Setelah mengecap rasa dengan lidah …

Setelah merasakan sentuhan pada tubuh …

Setelah mengetahui pikiran dengan batin, ia tidak berbahagia maupun bersedih; ia berdiam dengan seimbang, penuh perhatian, dan waspada.

Inilah enam hal yang harus dikembangkan.

Apakah enam hal yang harus diketahui secara langsung?

Enam hal yang tak terlampaui:

penglihatan yang tak terlampaui, pendengaran yang tak terlampaui, perolehan yang tak terlampaui, latihan yang tak terlampaui, pelayanan yang tak terlampaui, dan perenungan yang tak terlampaui.

Inilah enam hal yang harus diketahui secara langsung.

Apakah enam hal yang harus direalisasikan?

Enam pengetahuan langsung:

Di sini, para sahabat, seorang bhikkhu menguasai berbagai jenis kekuatan batin—dari satu menjadi banyak, dari banyak menjadi satu; muncul dan lenyap; menembus tembok, pagar, atau gunung tanpa terhalang seolah-olah melalui ruang angkasa; menyelam dan muncul dari bumi seolah-olah di dalam air; berjalan di atas air tanpa tenggelam seolah-olah di atas tanah; duduk bersila melayang di angkasa seperti burung yang bersayap; menyentuh dan mengelus matahari dan bulan dengan tangannya, yang begitu perkasa dan kuat; dan mengendalikan tubuh hingga ke alam Brahma.

Dengan telinga dewa yang murni dan melampaui kemampuan manusia, mereka mendengar kedua jenis suara—suara manusia dan suwa surgawi, baik yang jauh maupun yang dekat.

Mereka memahami pikiran makhluk lain dan individu lain, setelah meliputnya dengan pikiran mereka sendiri.

Mereka mengetahui pikiran yang bernafsu sebagai pikiran yang bernafsu …

Mereka mengetahui pikiran yang belum terbebaskan sebagai pikiran yang belum terbebaskan.

Mereka mengingat banyak kehidupan lampau, yaitu: satu kelahiran … demikianlah mereka mengingat banyak kehidupan lampau beserta ciri-ciri dan detailnya.

Dengan mata dewa yang murni dan melampaui kemampuan manusia, mereka melihat makhluk-makhluk meninggal dunia dan terlahir kembali—yang rendah dan yang mulia, yang cantik dan yang buruk, yang berada di alam bahagia atau alam sengsara. Mereka memahami bagaimana makhluk-makhluk terlahir sesuai dengan perbuatan mereka.

Melalui hancurnya kekotoran batin, mereka merealisasikan kebebasan hati yang tanpa noda dan kebebasan melalui kebijaksanaan, dan setelah menyaksikannya sendiri dengan pengetahuan langsung, mereka berdiam di dalamnya dalam kehidupan ini juga.

Keenam hal ini harus direalisasikan.

Demikianlah enam puluh hal ini—yang benar, nyata, akurat, tidak palsu, dan tidak berbeda—telah dipahami dengan sempurna oleh Yang Tathāgata.

7. Kelompok Tujuh

Tujuh hal yang bermanfaat, dan seterusnya.

Apakah tujuh hal yang bermanfaat itu?

Tujuh kekayaan para mulia:

kekayaan keyakinan, kekayaan moralitas, kekayaan rasa malu, kekayaan rasa takut akan akibat buruk, kekayaan pembelajaran, kekayaan kedermawanan, dan kekayaan kebijaksanaan.

Inilah tujuh hal yang bermanfaat itu.

Apakah tujuh hal yang harus dikembangkan itu?

Tujuh faktor pencerahan:

faktor pencerahan perhatian, faktor pencerahan penyelidikan dharma, faktor pencerahan energi, faktor pencerahan kegembiraan, faktor pencerahan ketenangan, faktor pencerahan konsentrasi, dan faktor pencerahan keseimbangan batin.

Inilah tujuh hal yang harus dikembangkan itu.

Apakah tujuh hal yang harus dipahami sepenuhnya itu?

Tujuh landasan kesadaran.

Para sahabat, ada makhluk-makhluk yang beragam tubuhnya dan beragam persepsinya, seperti manusia, sebagian dewa, dan sebagian makhluk alam sengsara.

Ini adalah landasan kesadaran yang pertama.

Para sahabat, ada makhluk-makhluk yang beragam tubuhnya tetapi seragam persepsinya, seperti para dewa di alam Brahma yang terlahir kembali melalui jhāna pertama.

Ini adalah landasan kesadaran yang kedua.

Para sahabat, ada makhluk-makhluk yang seragam tubuhnya tetapi beragam persepsinya, seperti para dewa Ābhassara.

Ini adalah landasan kesadaran yang ketiga.

Para sahabat, ada makhluk-makhluk yang seragam tubuhnya dan seragam persepsinya, seperti para dewa Subhakiṇha.

Ini adalah landasan kesadaran yang keempat.

Para sahabat, ada makhluk-makhluk yang sepenuhnya melampaui persepsi bentuk; dengan lenyapnya persepsi kontak indra, tanpa memperhatikan persepsi yang beragam, menyadari bahwa ‘ruang adalah tak terbatas’, mereka terlahir kembali di alam ruang tanpa batas.

Ini adalah landasan kesadaran yang kelima.

Para sahabat, ada makhluk-makhluk yang sepenuhnya melampaui alam ruang tanpa batas; menyadari bahwa ‘kesadaran adalah tak terbatas’, mereka terlahir kembali di alam kesadaran tanpa batas.

Ini adalah landasan kesadaran yang keenam.

Para sahabat, ada makhluk-makhluk yang sepenuhnya melampaui alam kesadaran tanpa batas; menyadari bahwa ‘tidak ada apa pun’, mereka terlahir kembali di alam kekosongan.

Ini adalah landasan kesadaran yang ketujuh.

Tujuh hal ini harus dipahami sepenuhnya.

Apakah tujuh hal yang harus ditinggalkan?

Tujuh kecenderungan mendasar:

kecenderungan terhadap nafsu indra, kecenderungan terhadap penolakan, kecenderungan terhadap pandangan salah, kecenderungan terhadap keraguan, kecenderungan terhadap kesombongan, kecenderungan terhadap keinginan untuk terus ada, dan kecenderungan terhadap ketidaktahuan.

Tujuh hal ini harus ditinggalkan.

<b>Apakah tujuh hal yang menyebabkan kemunduran?</b>

Tujuh kualitas buruk:

Di sini, teman, seorang bhikkhu tidak memiliki keyakinan, tidak memiliki rasa malu, tidak memiliki rasa takut terhadap perbuatan salah, tidak banyak belajar, malas, tidak memiliki perhatian, dan tidak bijaksana.

Inilah tujuh hal yang menyebabkan kemunduran.

<b>Apakah tujuh hal yang menuntun pada keunggulan?</b>

Tujuh kualitas baik:

Di sini, teman, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki rasa malu, memiliki rasa takut terhadap perbuatan salah, banyak belajar, bersemangat, memiliki perhatian yang tegak, dan bijaksana.

Inilah tujuh hal yang menuntun pada keunggulan.

<b>Apakah tujuh hal yang sulit ditembus?</b>

Tujuh aspek ajaran orang-orang mulia:

Di sini, teman-teman, seorang bhikkhu mengetahui ajaran, mengetahui makna, mengetahui diri sendiri, mengetahui kesederhanaan, mengetahui waktu yang tepat, mengetahui kumpulan orang, dan mengetahui individu-individu.

Tujuh hal ini sulit untuk ditembus.

Apakah tujuh hal yang seharusnya dikembangkan?

Tujuh persepsi:

persepsi ketidak-kekalan, persepsi bukan-diri, persepsi ketidak-menarikan, persepsi bahaya, persepsi pelepasan, persepsi peluruhan, dan persepsi penghentian.

Tujuh hal ini harus dikembangkan.

Apakah tujuh hal yang harus diketahui secara langsung?

Tujuh kualifikasi untuk menyelesaikan pelatihan—

Di sini, para sahabat, seorang bhikkhu memiliki semangat yang kuat untuk menjalankan latihan, dan di masa depan pun tidak kehilangan kecintaannya pada latihan itu.

Ia memiliki semangat yang kuat untuk menyelidiki Dhamma, dan di masa depan pun tidak kehilangan kecintaannya pada penyelidikan Dhamma.

Dalam melenyapkan keinginan, ia memiliki keinginan kuat, dan di masa depan pun ia tidak kehilangan kecintaannya pada pelenyapan keinginan.

Dalam keterasingan, ia memiliki keinginan kuat, dan di masa depan pun ia tidak kehilangan kecintaannya pada keterasingan.

Dalam membangkitkan semangat, ia memiliki keinginan kuat, dan di masa depan pun ia tidak kehilangan kecintaannya pada pembangkitan semangat.

Dalam perhatian dan kewaspadaan, ia memiliki keinginan kuat, dan di masa depan pun ia tidak kehilangan kecintaannya pada perhatian dan kewaspadaan.

Dalam menembus pandangan benar, ia memiliki keinginan kuat, dan di masa depan pun ia tidak kehilangan kecintaannya pada penembusan pandangan benar.

Inilah tujuh hal yang harus dipahami sepenuhnya.

Apakah tujuh hal yang harus direalisasikan?

Tujuh kekuatan seorang yang telah mengakhiri kekotoran batin—

Pertama, para sahabat, seorang bhikkhu yang telah mengakhiri kekotoran batin telah melihat dengan jelas, melalui kebijaksanaan benar, bahwa segala bentukan adalah tidak kekal sebagaimana adanya.

Para sahabat, bahwa seorang bhikkhu yang telah mengakhiri kekotoran batin telah melihat dengan jelas, melalui kebijaksanaan benar, bahwa segala bentukan adalah tidak kekal sebagaimana adanya—ini adalah kekuatan seorang bhikkhu yang telah mengakhiri kekotoran batin, yang dengan mengandalkan kekuatan ini ia menyatakan pengakhiran kekotoran batin: ‘Kekotoran batinku telah berakhir.’

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu yang noda-nodanya telah musnah telah melihat dengan jelas, melalui kebijaksanaan benar, bahwa kenikmatan indria sesungguhnya bagaikan lubang bara api yang menyala. …

Demikianlah, teman … ‘noda-nodaku telah musnah.’

Selanjutnya, teman, pikiran seorang bhikkhu yang noda-nodanya telah musnah cenderung, condong, dan miring ke arah keterasingan. Ia menarik diri, bergembira dalam pelepasan, dan telah sepenuhnya melenyapkan segala kondisi yang menjadi sumber noda. …

Demikianlah, teman … ‘noda-nodaku telah musnah.’

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu yang noda-nodanya telah musnah telah mengembangkan dengan baik empat penegakan perhatian. …

Demikianlah, teman … ‘Kekotoran batin telah berakhir bagiku.’

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu yang kekotoran batinnya telah berakhir telah mengembangkan lima indria dengan baik. …

Demikianlah, teman … ‘Kekotoran batin telah berakhir bagiku.’

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu yang kekotoran batinnya telah berakhir telah mengembangkan tujuh faktor pencerahan dengan baik. …

Demikianlah, teman … ‘Kekotoran batin telah berakhir bagiku.’

Selanjutnya, para sahabat, seorang bhikkhu yang noda-nodanya telah musnah telah mengembangkan jalan mulia berunsur delapan dengan baik.

Bahwa, para sahabat, seorang bhikkhu yang noda-nodanya telah musnah telah mengembangkan jalan mulia berunsur delapan dengan baik—ini juga merupakan kekuatan seorang bhikkhu yang noda-nodanya telah musnah, yang dengan bersandar pada kekuatan itu, bhikkhu yang noda-nodanya telah musnah itu menyatakan penghancuran noda-noda:

‘Noda-nodaku telah musnah.’

Tujuh hal ini harus direalisasikan.

Demikianlah tujuh puluh hal ini adalah nyata, benar, sebagaimana adanya, tidak keliru, tidak berbeda, yang telah dipahami dengan sempurna oleh Yang Tathāgata.

Selesailah bagian pembacaan pertama.