Janavasabha Sutta
Sutta ini mengajak kita merenungkan bagaimana ajaran Buddha tidak hanya untuk para bhikkhu, tetapi juga bagi umat awam yang hidup berkeyakinan dan bermoral. Mari kita simak bagaimana Sang Buddha menjawab keprihatinan Ānanda dan apa yang disampaikan oleh makhluk dari alam lain.
Di Nātika, Sang Buddha menjelaskan kelahiran kembali para umat awam di berbagai negeri. Ānanda prihatin karena nasib para umat Magadha, termasuk Raja Bimbisāra, belum dijelaskan. Setelah Ānanda menyampaikan hal ini, Sang Buddha merenungkan nasib mereka dan kemudian seorang yakkha bernama Janavasabha—yang ternyata adalah Raja Bimbisāra—muncul dan menyampaikan laporan tentang pertemuan para dewa Tāvatiṁsa, termasuk ajaran Brahmā Sanaṅkumāra tentang pencapaian spiritual dan nasib baik para umat Magadha.
Puna caparaṁ, bho, idhekacco ‘idaṁ kusalan’ti yathābhūtaṁ nappajānāti, ‘idaṁ akusalan’ti yathābhūtaṁ nappajānāti.
Selanjutnya, para mulia, ada seseorang yang tidak memahami sebagaimana adanya, ‘Ini adalah keterampilan,’ dan tidak memahami sebagaimana adanya, ‘Ini adalah ketidak-terampilan.’
Next, take someone who doesn’t truly understand what is skillful and what is unskillful,
‘Idaṁ sāvajjaṁ idaṁ anavajjaṁ, idaṁ sevitabbaṁ idaṁ na sevitabbaṁ, idaṁ hīnaṁ idaṁ paṇītaṁ, idaṁ kaṇhasukkasappaṭibhāgan’ti yathābhūtaṁ nappajānāti.
Ia tidak memahami sebagaimana adanya, ‘Ini tercela, ini tidak tercela, ini patut dipraktikkan, ini tidak patut dipraktikkan, ini rendah, ini luhur, ini memiliki bagian gelap atau terang.’
what is blameworthy and what is blameless, what should be cultivated and what should not be cultivated, what is inferior and what is superior, and what has a portion of dark or bright.
So aparena samayena ariyadhammaṁ suṇāti, yoniso manasi karoti, dhammānudhammaṁ paṭipajjati.
Pada suatu waktu kemudian, ia mendengar ajaran para mulia, merenungkannya dengan bijaksana, dan berlatih sesuai dengan ajaran tersebut.
After some time they hear the teaching of the noble ones, rationally apply the mind to how it applies to them, and practice in line with the teaching.
So ariyadhammassavanaṁ āgamma yonisomanasikāraṁ dhammānudhammappaṭipattiṁ, ‘idaṁ kusalan’ti yathābhūtaṁ pajānāti, ‘idaṁ akusalan’ti yathābhūtaṁ pajānāti.
Dengan mengandalkan mendengar ajaran para mulia, perenungan bijaksana, dan praktik sesuai dengan ajaran, ia memahami sebagaimana adanya, ‘Ini adalah keterampilan,’ dan memahami sebagaimana adanya, ‘Ini adalah ketidak-terampilan.’
They truly understand what is skillful and what is unskillful, and so on.
‘Idaṁ sāvajjaṁ idaṁ anavajjaṁ, idaṁ sevitabbaṁ idaṁ na sevitabbaṁ, idaṁ hīnaṁ idaṁ paṇītaṁ, idaṁ kaṇhasukkasappaṭibhāgan’ti yathābhūtaṁ pajānāti.
Ia memahami sebagaimana adanya, ‘Ini tercela, ini tidak tercela, ini patut dipraktikkan, ini tidak patut dipraktikkan, ini rendah, ini luhur, ini memiliki bagian gelap atau terang.’
Tassa evaṁ jānato evaṁ passato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati.
Bagi ia yang mengetahui dan melihat demikian, kebodohan ditinggalkan dan pengetahuan muncul.
Knowing and seeing like this, ignorance is given up and knowledge arises.
Tassa avijjāvirāgā vijjuppādā uppajjati sukhaṁ, sukhā bhiyyo somanassaṁ.
Dari lenyapnya kebodohan dan munculnya pengetahuan itu, timbullah kesenangan, dan lebih dari kesenangan, kebahagiaan.
That gives rise to pleasure, and more than pleasure, happiness,
Seyyathāpi, bho, pamudā pāmojjaṁ jāyetha;
Bagaikan, tuan-tuan, kegembiraan yang lahir dari keceriaan;
like the joy that’s born from gladness.
evameva kho, bho, avijjāvirāgā vijjuppādā uppajjati sukhaṁ, sukhā bhiyyo somanassaṁ.
demikian pula, tuan-tuan, dari lenyapnya kebodohan dan munculnya pengetahuan, timbullah kesenangan, dan lebih dari kesenangan, kebahagiaan.
Ayaṁ kho, bho, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena tatiyo okāsādhigamo anubuddho sukhassādhigamāya.
Inilah, tuan-tuan, kesempatan ketiga untuk mencapai kebahagiaan yang telah dipahami oleh Bhagavā yang mengetahui, yang melihat, yang layak menerima penghormatan, yang tercerahkan sempurna.
This is the third opportunity for achieving happiness.
Ime kho, bho, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena tayo okāsādhigamā anubuddhā sukhassādhigamāyā”ti.
Inilah, tuan-tuan, tiga kesempatan untuk mencapai kebahagiaan yang telah dipahami oleh Bhagavā yang mengetahui, yang melihat, yang layak menerima penghormatan, yang tercerahkan sempurna.”
These are the three opportunities for achieving happiness that have been understood by the Buddha.”
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
