‹
DN 15

Mahānidānasutta

Mahānidānasutta — Khotbah Agung tentang Sebab-Akibat

Dīgha Nikāya · Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang

DN 15
Suasana ajaran · ilustrasi pendamping, bukan bagian dari teks kanonik
KENALI DUNIA DN 15

Kenali dunia dalam sutta ini

Sutta ini adalah salah satu khotbah terpenting tentang hukum sebab-akibat dalam ajaran Buddha. Meskipun terasa teknis, cobalah untuk mengikuti alur penalarannya yang berlapis—dari yang tampak sederhana hingga yang sangat dalam. Anda akan diajak untuk melihat bagaimana segala sesuatu saling terkait dan bagaimana pandangan tentang 'diri' hanyalah konstruksi yang tidak berdasar.

TOKOH & TEMPAT
Buddha
TOKOH

Buddha

Sang Buddha menegaskan bahwa kemunculan bergantungan adalah dalam dan tampak dalam, mengoreksi pandangan Ānanda.

Yang Mulia Ānanda
TOKOH

Yang Mulia Ānanda

Ānanda menganggap kemunculan bergantungan tampak dangkal, menunjukkan bahwa bahkan siswa utama pun bisa meremehkan kedalaman ajaran ini.

TEMPAT

Kammāsadhamma

Detected in dn15 editorial draft

Sinopsis singkat

Dalam Mahānidānasutta, Yang Mulia Ānanda mengungkapkan kekagumannya bahwa hukum kemunculan bergantungan tampak dangkal baginya, namun Sang Buddha menegaskan bahwa ajaran ini sangat dalam dan merupakan kunci untuk melampaui saṁsāra. Sang Buddha kemudian menguraikan secara terperinci rantai sebab-akibat dari usia tua dan kematian hingga kesadaran dan nama-dan-bentuk, saling bergantung satu sama lain. Setelah itu, Beliau membahas berbagai cara pandang tentang diri, tujuh landasan kesadaran, delapan pembebasan, dan memuncak pada penjelasan tentang dua jenis kebebasan tertinggi: kebebasan melalui kebijaksanaan dan kebebasan kedua cara.

Pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.
BAGIAN 32
dn15:32.1

Yato kho, ānanda, bhikkhu neva vedanaṁ attānaṁ samanupassati, nopi appaṭisaṁvedanaṁ attānaṁ samanupassati, nopi ‘attā me vediyati, vedanādhammo hi me attā’ti samanupassati.

Ketika, Ānanda, seorang bhikkhu tidak merenungkan perasaan sebagai diri, tidak merenungkan diri sebagai yang tidak merasakan, dan tidak merenungkan demikian: ‘Diriku merasakan, karena diriku bersifat merasakan’—

When a mendicant does not regard feeling as self; does not regard self as not experiencing feeling; and does not regard it thus: ‘my self feels, for my self is liable to feel’—

dn15:32.2

So evaṁ na samanupassanto na ca kiñci loke upādiyati,

Dengan tidak merenungkan demikian, ia tidak melekat pada apa pun di dunia ini.

not regarding in this way, they don’t grasp at anything in the world.

dn15:32.3

anupādiyaṁ na paritassati, aparitassaṁ paccattaññeva parinibbāyati,

Karena tidak melekat, ia tidak gelisah. Karena tidak gelisah, ia mencapai padamnya secara pribadi.

Not grasping, they’re not anxious. Not being anxious, they personally become extinguished.

dn15:32.4

‘khīṇā jāti, vusitaṁ brahmacariyaṁ, kataṁ karaṇīyaṁ, nāparaṁ itthattāyā’ti pajānāti.

Ia memahami: ‘Kelahiran telah berakhir, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah dilakukan, tidak ada lagi yang tersisa untuk kehidupan ini.’

They understand: ‘Rebirth is ended, the spiritual journey has been completed, what had to be done has been done, there is nothing further for this place.’

dn15:32.5

Evaṁ vimuttacittaṁ kho, ānanda, bhikkhuṁ yo evaṁ vadeyya:

Tidaklah patut, Ānanda, jika seseorang berkata tentang seorang bhikkhu yang pikirannya telah terbebaskan demikian:

It wouldn’t be appropriate to say that a mendicant whose mind is freed like this holds the following views:

dn15:32.6

‘hoti tathāgato paraṁ maraṇā itissa diṭṭhī’ti, tadakallaṁ.

‘Sang Tathāgata ada setelah kematian’—pandangan itu tidak patut.

‘A realized one still exists after death’;

dn15:32.7

‘Na hoti tathāgato paraṁ maraṇā itissa diṭṭhī’ti, tadakallaṁ.

‘Sang Tathāgata tidak ada setelah kematian’—pandangan itu tidak patut.

‘A realized one no longer exists after death’;

dn15:32.8

‘Hoti ca na ca hoti tathāgato paraṁ maraṇā itissa diṭṭhī’ti, tadakallaṁ.

‘Sang Tathāgata ada dan tidak ada setelah kematian’—pandangan itu tidak patut.

‘A realized one both still exists and no longer exists after death’;

dn15:32.9

‘Neva hoti na na hoti tathāgato paraṁ maraṇā itissa diṭṭhī’ti, tadakallaṁ.

‘Sang Tathāgata tidak ada lagi maupun tidak tidak ada lagi setelah kematian’—pandangan ini tidaklah tepat.

‘A realized one neither still exists nor no longer exists after death’.

dn15:32.10

Taṁ kissa hetu?

Apakah alasannya?

Why is that?

dn15:32.11

Yāvatā, ānanda, adhivacanaṁ yāvatā adhivacanapatho, yāvatā nirutti yāvatā niruttipatho, yāvatā paññatti yāvatā paññattipatho, yāvatā paññā yāvatā paññāvacaraṁ, yāvatā vaṭṭaṁ, yāvatā vaṭṭati, tadabhiññāvimutto bhikkhu, tadabhiññāvimuttaṁ bhikkhuṁ ‘na jānāti na passati itissa diṭṭhī’ti, tadakallaṁ.

Sejauh apa pun, Ānanda, sebutan dan jalan sebutan; sejauh apa pun istilah dan jalan istilah; sejauh apa pun penunjukan dan jalan penunjukan; sejauh apa pun kebijaksanaan dan lingkup kebijaksanaan; sejauh apa pun lingkaran kelahiran kembali dan kelanjutannya—seorang bhikkhu terbebaskan melalui pengetahuan langsung akan hal ini. Tidaklah tepat untuk mengatakan bahwa seorang bhikkhu yang terbebaskan melalui pengetahuan langsung akan hal ini menganut pandangan: ‘Tidak ada yang diketahui dan tidak ada yang dilihat.’

A mendicant is freed by directly knowing this: how far labeling and the scope of labeling extend; how far definition and the scope of definition extend; how far description and the scope of description extend; how far wisdom and the sphere of wisdom extend; how far the cycle of rebirths and its continuation extend. It wouldn’t be appropriate to say that a mendicant freed by directly knowing this holds the view: ‘There is no such thing as knowing and seeing.’

TEKS DI TIGA KERANJANG
IndonesiaTersedia
PāliTeks kanonik tersedia ↗
EnglishTerjemahan pembanding tersedia ↗

Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.