Mahānidānasutta — Khotbah Agung tentang Sebab-Akibat
Sutta ini adalah salah satu khotbah terpenting tentang hukum sebab-akibat dalam ajaran Buddha. Meskipun terasa teknis, cobalah untuk mengikuti alur penalarannya yang berlapis—dari yang tampak sederhana hingga yang sangat dalam. Anda akan diajak untuk melihat bagaimana segala sesuatu saling terkait dan bagaimana pandangan tentang 'diri' hanyalah konstruksi yang tidak berdasar.
Dalam Mahānidānasutta, Yang Mulia Ānanda mengungkapkan kekagumannya bahwa hukum kemunculan bergantungan tampak dangkal baginya, namun Sang Buddha menegaskan bahwa ajaran ini sangat dalam dan merupakan kunci untuk melampaui saṁsāra. Sang Buddha kemudian menguraikan secara terperinci rantai sebab-akibat dari usia tua dan kematian hingga kesadaran dan nama-dan-bentuk, saling bergantung satu sama lain. Setelah itu, Beliau membahas berbagai cara pandang tentang diri, tujuh landasan kesadaran, delapan pembebasan, dan memuncak pada penjelasan tentang dua jenis kebebasan tertinggi: kebebasan melalui kebijaksanaan dan kebebasan kedua cara.
‘Nāmarūpapaccayā viññāṇan’ti iti kho panetaṁ vuttaṁ, tadānanda, imināpetaṁ pariyāyena veditabbaṁ, yathā nāmarūpapaccayā viññāṇaṁ.
‘Nama dan bentuk adalah syarat bagi kesadaran’—demikianlah telah Kukatakan. Dan ini, Ānanda, adalah cara untuk memahami bagaimana hal itu terjadi.
‘Name and form are requirements for consciousness’—that’s what I said. And this is a way to understand how this is so.
Viññāṇañca hi, ānanda, nāmarūpe patiṭṭhaṁ na labhissatha, api nu kho āyatiṁ jātijarāmaraṇaṁ dukkhasamudayasambhavo paññāyethā”ti?
Jika, Ānanda, kesadaran tidak memperoleh pijakan dalam batin dan bentuk, apakah kemunculan penderitaan—kelahiran kembali, penuaan, dan kematian di masa depan—akan terlihat?"
If consciousness were not established in name and form, would the coming to be of the origin of suffering—of rebirth, old age, and death in the future—be found?”
“No hetaṁ, bhante”.
"Tidak, Bhante."
“No, sir.”
“Tasmātihānanda, eseva hetu etaṁ nidānaṁ esa samudayo esa paccayo viññāṇassa yadidaṁ nāmarūpaṁ.
"Oleh karena itu, Ānanda, inilah sebabnya, inilah sumbernya, inilah asal mulanya, inilah alasannya bagi kesadaran, yaitu batin dan bentuk."
“That’s why this is the cause, source, origin, and reason of consciousness, namely name and form.
Ettāvatā kho, ānanda, jāyetha vā jīyetha vā mīyetha vā cavetha vā upapajjetha vā.
Sejauh inilah, Ānanda, seseorang dapat dilahirkan kembali, menjadi tua, meninggal dunia, berpindah, atau terlahir kembali.
This is the extent to which one may be reborn, grow old, die, pass away, or reappear.
Ettāvatā adhivacanapatho, ettāvatā niruttipatho, ettāvatā paññattipatho, ettāvatā paññāvacaraṁ, ettāvatā vaṭṭaṁ vattati itthattaṁ paññāpanāya yadidaṁ nāmarūpaṁ saha viññāṇena aññamaññapaccayatā pavattati.
Sejauh inilah jalan penamaan, sejauh ini jalan pelabelan, sejauh ini jalan perumusan, sejauh ini lingkup kebijaksanaan, sejauh ini roda kehidupan berputar untuk menunjuk pada keadaan ini, yaitu batin dan bentuk bersama dengan kesadaran yang saling bergantung satu sama lain.
This is how far the scope of labeling, definition, and description extends; how far the sphere of wisdom extends; how far the cycle of rebirths spins so that this state of being may be found; namely, name and form together with consciousness.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
