Mahānidānasutta — Khotbah Agung tentang Sebab-Akibat
Sutta ini adalah salah satu khotbah terpenting tentang hukum sebab-akibat dalam ajaran Buddha. Meskipun terasa teknis, cobalah untuk mengikuti alur penalarannya yang berlapis—dari yang tampak sederhana hingga yang sangat dalam. Anda akan diajak untuk melihat bagaimana segala sesuatu saling terkait dan bagaimana pandangan tentang 'diri' hanyalah konstruksi yang tidak berdasar.
Dalam Mahānidānasutta, Yang Mulia Ānanda mengungkapkan kekagumannya bahwa hukum kemunculan bergantungan tampak dangkal baginya, namun Sang Buddha menegaskan bahwa ajaran ini sangat dalam dan merupakan kunci untuk melampaui saṁsāra. Sang Buddha kemudian menguraikan secara terperinci rantai sebab-akibat dari usia tua dan kematian hingga kesadaran dan nama-dan-bentuk, saling bergantung satu sama lain. Setelah itu, Beliau membahas berbagai cara pandang tentang diri, tujuh landasan kesadaran, delapan pembebasan, dan memuncak pada penjelasan tentang dua jenis kebebasan tertinggi: kebebasan melalui kebijaksanaan dan kebebasan kedua cara.
‘Viññāṇapaccayā nāmarūpan’ti iti kho panetaṁ vuttaṁ, tadānanda, imināpetaṁ pariyāyena veditabbaṁ, yathā viññāṇapaccayā nāmarūpaṁ.
"'Dengan kondisi kesadaran, nama-dan-bentuk muncul'—demikianlah dikatakan. Dan, Ānanda, melalui cara ini pula hal itu dapat dipahami, bagaimana dengan kondisi kesadaran, nama-dan-bentuk muncul."
‘Consciousness is a requirement for name and form’—that’s what I said. And this is a way to understand how this is so.
Viññāṇañca hi, ānanda, mātukucchismiṁ na okkamissatha, api nu kho nāmarūpaṁ mātukucchismiṁ samuccissathā”ti?
"Jika, Ānanda, kesadaran tidak turun ke dalam rahim ibu, mungkinkah nama-dan-bentuk terbentuk di dalam rahim ibu?""}
If consciousness were not conceived in the mother’s womb, would name and form coagulate there?”
“No hetaṁ, bhante”.
“Tidak, Bhante.”
“No, sir.”
“Viññāṇañca hi, ānanda, mātukucchismiṁ okkamitvā vokkamissatha, api nu kho nāmarūpaṁ itthattāya abhinibbattissathā”ti?
“Jika kesadaran, setelah masuk ke dalam rahim ibu, kemudian keluar (gugur), apakah nama dan bentuk akan terlahir ke dalam keadaan ini?”
“If consciousness, after being conceived in the mother’s womb, were to be miscarried, would name and form be born into this place?”
“No hetaṁ, bhante”.
“Tidak, Bhante.”
“No, sir.”
“Viññāṇañca hi, ānanda, daharasseva sato vocchijjissatha kumārakassa vā kumārikāya vā, api nu kho nāmarūpaṁ vuddhiṁ virūḷhiṁ vepullaṁ āpajjissathā”ti?
“Jika kesadaran seorang anak laki-laki atau perempuan yang masih muda terputus, apakah nama dan bentuk akan mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kematangan?”
“If the consciousness of a young boy or girl were to be cut off, would name and form achieve growth, increase, and maturity?”
“No hetaṁ, bhante”.
“Tidak, Bhante.”
“No, sir.”
“Tasmātihānanda, eseva hetu etaṁ nidānaṁ esa samudayo esa paccayo nāmarūpassa—yadidaṁ viññāṇaṁ.
“Oleh karena itu, Ānanda, inilah sebabnya, inilah sumbernya, inilah asal-mulanya, inilah alasannya bagi nama dan bentuk—yaitu kesadaran.”
“That’s why this is the cause, source, origin, and reason of name and form, namely consciousness.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
