Khotbah tentang Para Nigaṇṭha
Dalam sutta ini, kita akan menyaksikan bagaimana Ānanda dengan bijaksana merespons pertanyaan kritis tentang ajaran lain. Perhatikan bagaimana ia tidak sekadar menolak, tetapi menawarkan kerangka pemurnian yang berbeda, yang berakar pada praktik etika, meditasi, dan kebijaksanaan.
Dua pemuda Licchavi, Abhaya dan Paṇḍitakumāra, mendatangi Yang Mulia Ānanda di Vesālī. Mereka menanyakan pandangan Buddha mengenai ajaran Nigaṇṭha Nāṭaputta yang mengklaim bahwa pertapaan keras dapat melenyapkan semua perbuatan lampau dan mengakhiri penderitaan. Ānanda menjawab dengan memaparkan tiga jenis pemurnian melalui pelenyapan (nijjarā) yang diajarkan oleh Buddha, yang berlandaskan pada moralitas, konsentrasi (jhāna), dan kebijaksanaan (pencapaian tanpa kekotoran batin).
Ekaṁ samayaṁ āyasmā ānando vesāliyaṁ viharati mahāvane kūṭāgārasālāyaṁ.
Pada suatu ketika Yang Mulia Ānanda sedang menetap di Vesālī, di Hutan Besar, di aula beratap runcing.
At one time Venerable Ānanda was staying near Vesālī, at the Great Wood, in the hall with the peaked roof.
Atha kho abhayo ca licchavi paṇḍitakumārako ca licchavi yenāyasmā ānando tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā āyasmantaṁ ānandaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdiṁsu. Ekamantaṁ nisinno kho abhayo licchavi āyasmantaṁ ānandaṁ etadavoca:
Kemudian Abhaya, seorang Licchavi, dan Paṇḍitakumāra, seorang Licchavi, mendatangi Yang Mulia Ānanda. Setelah mendekat, mereka memberi hormat kepada Yang Mulia Ānanda, lalu duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Abhaya, seorang Licchavi, berkata kepada Yang Mulia Ānanda:
Then the Licchavis Abhaya and Paṇḍitakumāra went up to Venerable Ānanda, bowed, sat down to one side, and said to him:
“nigaṇṭho, bhante, nāṭaputto sabbaññū sabbadassāvī aparisesaṁ ñāṇadassanaṁ paṭijānāti:
“Bhante, Nigaṇṭha Nāṭaputta mengaku mahatahu dan mahamelihat, mengaku memiliki pengetahuan dan penglihatan tanpa sisa, dengan berkata:
“Sir, the Jain ascetic of the Ñātika clan claims to be all-knowing and all-seeing, to know and see everything without exception, thus:
‘carato ca me tiṭṭhato ca suttassa ca jāgarassa ca satataṁ samitaṁ ñāṇadassanaṁ paccupaṭṭhitan’ti.
‘Pengetahuan dan penglihatan senantiasa hadir kepadaku, baik ketika berjalan, berdiri, tidur, maupun terjaga.’
‘Knowledge and vision are constantly and continually present to me, while walking, standing, sleeping, and waking.’
So purāṇānaṁ kammānaṁ tapasā byantībhāvaṁ paññāpeti navānaṁ kammānaṁ akaraṇā setughātaṁ.
Ia mengajarkan bahwa dengan praktik pertapaan yang keras, perbuatan-perbuatan lampau dapat dilenyapkan, dan dengan tidak melakukan perbuatan-perbuatan baru, jembatan (menuju kelahiran kembali) terputus.
He advocates the elimination of past deeds by fervent mortification, and breaking the bridge by not doing any new deeds.
Iti kammakkhayā dukkhakkhayo, dukkhakkhayā vedanākkhayo, vedanākkhayā sabbaṁ dukkhaṁ nijjiṇṇaṁ bhavissati—
Demikianlah, dengan berakhirnya perbuatan, penderitaan berakhir; dengan berakhirnya penderitaan, perasaan berakhir; dan dengan berakhirnya perasaan, segala penderitaan akan habis terhapus—
So with the ending of deeds, suffering ends; with the ending of suffering, feeling ends; and with the ending of feeling, all suffering will have been worn away.
evametissā sandiṭṭhikāya nijjarāya visuddhiyā samatikkamo hoti.
demikianlah cara melampaui penderitaan melalui pemurnian dengan penghapusan (kamma) yang terlihat dalam kehidupan ini.
This is how to go beyond suffering by means of this purification by wearing away in the present life.
Idha, bhante, bhagavā kimāhā”ti?
Bhante, apakah yang Bhagavā katakan tentang hal ini?”
What, sir, does the Buddha say about this?”
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
