AN2.32-41
Kumpulan sutta ini bagaikan sepuluh permata kecil yang masing-masing memantulkan cahaya berbeda dari ajaran Buddha. Dari rasa terima kasih hingga akar konflik, dari definisi sesepuh hingga nasib Dhamma, mari kita renungkan satu per satu bagaimana ajaran-ajaran ini relevan dengan kehidupan kita sehari-hari.
Kumpulan sepuluh sutta pendek ini membahas berbagai ajaran inti: pentingnya rasa terima kasih sebagai penanda orang baik, cara membalas budi orang tua yang sesungguhnya, ajaran Buddha tentang tindakan dan ketidak-tindakan, siapa yang layak menerima persembahan, perbedaan antara belenggu internal dan eksternal, akar penyebab konflik, definisi sesepuh sejati, serta perumpamaan tentang kondisi Saṅgha dan pelestarian Dhamma.
“Abhikkantaṁ, bho gotama …pe… upāsakaṁ maṁ bhavaṁ gotamo dhāretu ajjatagge pāṇupetaṁ saraṇaṁ gatan”ti.
“Luar biasa, Gotama yang mulia! … Sejak hari ini, sudilah Gotama yang mulia mengingatku sebagai umat awam yang telah berlindung seumur hidup.”
“Excellent, worthy Gotama! … From this day forth, may the worthy Gotama remember me as a lay follower who has gone for refuge for life.”
“Sekho asekho ca imasmiṁ loke,
"Di dunia ini, seorang yang masih berlatih dan seorang yang telah selesai berlatih,
“In this world, the trainee and the adept,
Āhuneyyā yajamānānaṁ honti;
layak menerima persembahan yang dipersembahkan kepada para dewa.
are worthy of offerings dedicated to the gods.
Te ujjubhūtā kāyena,
Mereka tegak lurus dalam tubuh,
They are sincere in body,
Vācāya uda cetasā;
ucapan, dan pikiran.
speech, and mind.
Khettaṁ taṁ yajamānānaṁ,
Itulah ladang bagi para penyelenggara pengorbanan—
This is the field for sponsors of sacrifice—
Ettha dinnaṁ mahapphalan”ti.
apa yang diberikan di sini berbuah besar."
what’s given here is very fruitful.”
Katamo cāvuso, bahiddhāsaṁyojano puggalo?
Dan siapakah, teman, seorang yang terbelenggu secara eksternal?
Who is an individual fettered externally?
Idhāvuso, bhikkhu sīlavā hoti, pātimokkhasaṁvarasaṁvuto viharati ācāragocarasampanno, aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī, samādāya sikkhati sikkhāpadesu.
Di sini, teman, seorang bhikkhu bermoral, hidup terkendali oleh Pātimokkha, sempurna dalam perilaku dan tempat menerima dana makanan, melihat bahaya dalam pelanggaran sekecil apa pun, dan berlatih dalam aturan-aturan latihan yang telah diterimanya.
It’s a mendicant who is ethical, restrained in the monastic code, conducting themselves well and resorting for alms in suitable places. Seeing danger in the slightest fault, they keep the rules they’ve undertaken.
So aññataraṁ santaṁ cetovimuttiṁ upasampajja viharati.
Ia masuk dan berdiam dalam suatu pencapaian kedamaian pikiran yang terbebaskan.
They enter and remain in a certain peaceful state of freed mind.
So kāyassa bhedā paraṁ maraṇā aññataraṁ devanikāyaṁ upapajjati.
Setelah hancurnya jasmani, setelah kematian, ia terlahir kembali di salah satu golongan para dewa.
When their body breaks up, after death, they’re reborn in one of the orders of gods.
So tato cuto anāgāmī hoti, anāgantā itthattaṁ.
Setelah meninggal dunia dari sana, ia adalah seorang yang tidak kembali, yang tidak datang kembali ke alam ini.
When they pass away from there, they’re a non-returner, not coming back to this place.
Ayaṁ vuccatāvuso, bahiddhāsaṁyojano puggalo anāgāmī hoti, anāgantā itthattaṁ.
Ini, teman, disebut seorang yang terbelenggu secara eksternal, seorang yang tidak kembali, yang tidak datang kembali ke alam ini.
This is called an individual who is fettered externally, a non-returner, who does not come back to this place.
“Atthi pana, bho kaccāna, koci lokasmiṁ yo imañceva kāmarāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosānaṁ samatikkanto, imañca diṭṭhirāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosānaṁ samatikkanto”ti?
“Adakah, Guru Kaccāna, seseorang di dunia ini yang telah melampaui kemelekatan pada nafsu indria dan kemelekatan pada pandangan?”
“Worthy Kaccāna, is there anyone in the world who has gone beyond the insistence on sensual desire and the insistence on views?”
“Atthi, brāhmaṇa, lokasmiṁ yo imañceva kāmarāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosānaṁ samatikkanto, imañca diṭṭhirāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosānaṁ samatikkanto”ti.
“Ada, brahmana, seseorang di dunia ini yang telah melampaui kemelekatan pada nafsu indria dan kemelekatan pada pandangan.”
“There is, brahmin.”
Evaṁ vutte, kandarāyano brāhmaṇo uṭṭhāyāsanā ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ karitvā daharānaṁ sataṁ bhikkhūnaṁ pāde sirasā vandati:
Setelah itu, brahmana Kandarāyana bangkit dari duduknya, merapikan jubahnya di satu bahu, dan bersujud dengan kepalanya di kaki para bhikkhu muda itu, sambil berkata,
When this was said, the brahmin Kandarāyana got up from his seat, placed his robe over one shoulder, and bowed with his head to the feet of the young mendicants, saying,
“vuddhā bhavanto, vuddhabhūmiyaṁ ṭhitā.
"Para mulia adalah sesepuh, berdiri di tahap sesepuh;
“The good fellows are elders, at the stage of the elder;
Daharā mayaṁ, daharabhūmiyaṁ ṭhitā”ti.
kami ini muda, berada di tahap muda."
we are youths, at the stage of youth.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
