an2.32:2.1
“Katamā ca, bhikkhave, asappurisabhūmi?
“Apakah, para bhikkhu, tingkat orang yang tidak benar?
“What is the level of the untrue person?
BAGIAN 2
an2.32:2.2
Asappuriso, bhikkhave, akataññū hoti akatavedī.
Orang yang tidak benar, para bhikkhu, adalah orang yang tidak tahu berterima kasih dan tidak tahu membalas budi.
The untrue person is ungrateful and thankless,
an2.32:2.3
Asabbhi hetaṁ, bhikkhave, upaññātaṁ yadidaṁ akataññutā akataveditā.
Karena hal ini, para bhikkhu, telah ditetapkan oleh orang-orang jahat, yaitu ketidaktahuan berterima kasih dan ketidaktahuan membalas budi.
for the wicked only know how to be ungrateful and thankless.
an2.32:2.4
Kevalā esā, bhikkhave, asappurisabhūmi yadidaṁ akataññutā akataveditā. (…)
Inilah sepenuhnya, para bhikkhu, tingkat orang yang tidak benar, yaitu ketidaktahuan berterima kasih dan ketidaktahuan membalas budi.
It is totally the level of an untrue person to be ungrateful and thankless.
an2.32:2.5
Sappuriso ca kho, bhikkhave, kataññū hoti katavedī.
Sedangkan orang yang benar, para bhikkhu, adalah orang yang tahu berterima kasih dan tahu membalas budi.
The true person is grateful and thankful,
an2.32:2.6
Sabbhi hetaṁ, bhikkhave, upaññātaṁ yadidaṁ kataññutā kataveditā.
Karena hal ini, para bhikkhu, telah ditetapkan oleh orang-orang baik, yaitu pengetahuan berterima kasih dan pengetahuan membalas budi.
for the virtuous only know how to be grateful and thankful.
an2.32:2.7
Kevalā esā, bhikkhave, sappurisabhūmi yadidaṁ kataññutā kataveditā”ti.
Inilah sepenuhnya, para bhikkhu, tingkat orang yang benar, yaitu pengetahuan berterima kasih dan pengetahuan membalas budi.”
It is totally the level of a true person to be grateful and thankful.”
an2.34:2.1
“Akiriyaṁ kho ahaṁ, brāhmaṇa, vadāmi kāyaduccaritassa vacīduccaritassa manoduccaritassa, anekavihitānaṁ pāpakānaṁ akusalānaṁ dhammānaṁ akiriyaṁ vadāmi.
“Brahmana, aku menyatakan ketidak-tindakan mengenai perbuatan buruk melalui tubuh, ucapan, dan pikiran; aku menyatakan ketidak-tindakan terhadap berbagai macam hal yang tidak bermanfaat dan jahat.
“I teach inaction regarding bad bodily, verbal, and mental conduct, and the many kinds of unskillful things.
an2.34:2.2
Kiriyañca kho ahaṁ, brāhmaṇa, vadāmi kāyasucaritassa vacīsucaritassa manosucaritassa, anekavihitānaṁ kusalānaṁ dhammānaṁ kiriyaṁ vadāmi.
Dan, brahmana, aku menyatakan tindakan mengenai perbuatan baik melalui tubuh, ucapan, dan pikiran; aku menyatakan tindakan terhadap berbagai macam hal yang bermanfaat dan baik.
I teach action regarding good bodily, verbal, and mental conduct, and the many kinds of skillful things.
an2.34:2.3
Evaṁ kho ahaṁ, brāhmaṇa, kiriyavādī ca akiriyavādī cā”ti.
Demikianlah, brahmana, aku mengajarkan tindakan dan ketidak-tindakan.”
This is the kind of action and inaction that I teach.”
an2.35:2.1
Idamavoca bhagavā.
Demikianlah yang dikatakan oleh Bhagavā.
That is what the Buddha said.
an2.35:2.2
Idaṁ vatvāna sugato athāparaṁ etadavoca satthā:
Setelah berkata demikian, Yang Sempurna, Sang Guru, kemudian mengucapkan lebih lanjut:
Then the Holy One, the Teacher, went on to say:
an2.36:2.1
“Katamo cāvuso, ajjhattasaṁyojano puggalo?
"Dan siapakah, sahabat-sahabat, seseorang yang terbelenggu secara internal?
“Who is an individual fettered internally?
an2.36:2.2
Idhāvuso, bhikkhu sīlavā hoti, pātimokkhasaṁvarasaṁvuto viharati ācāragocarasampanno, aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī, samādāya sikkhati sikkhāpadesu.
Di sini, teman, seorang bhikkhu bermoral, hidup terkendali oleh Pātimokkha, sempurna dalam perilaku dan tempat menerima dana makanan, melihat bahaya dalam pelanggaran sekecil apa pun, dan berlatih dalam aturan-aturan latihan yang telah diterimanya.
It’s a mendicant who is ethical, restrained in the monastic code, conducting themselves well and resorting for alms in suitable places. Seeing danger in the slightest fault, they keep the rules they’ve undertaken.
an2.36:2.3
So kāyassa bhedā paraṁ maraṇā aññataraṁ devanikāyaṁ upapajjati.
Setelah hancurnya jasmani, setelah kematian, ia terlahir kembali di salah satu golongan para dewa.
When their body breaks up, after death, they’re reborn in one of the orders of gods.
an2.36:2.4
So tato cuto āgāmī hoti, āgantā itthattaṁ.
Setelah meninggal dunia dari sana, ia adalah seorang yang kembali, yang datang kembali ke alam ini.
When they pass away from there, they’re a returner, who comes back to this place.
an2.36:2.5
Ayaṁ vuccati, āvuso, ajjhattasaṁyojano puggalo āgāmī hoti, āgantā itthattaṁ.
Ini, teman, disebut seorang yang terbelenggu secara internal, seorang yang kembali, yang datang kembali ke alam ini.
This is called an individual who is fettered internally, a returner, who comes back to this place.
an2.37:2.1
“Ko pana, bho kaccāna, hetu ko paccayo yena samaṇāpi samaṇehi vivadantī”ti?
“Apakah sebabnya, Guru Kaccāna, apakah alasannya sehingga para petapa berselisih dengan para petapa?”
“What is the cause, worthy Kaccāna, what is the reason why ascetics fight with ascetics?”
an2.37:2.2
“Diṭṭhirāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosānahetu kho, brāhmaṇa, samaṇāpi samaṇehi vivadantī”ti.
“Karena berpegang pada pandangan, karena terbelenggu, karena ketamakan, dan karena kemelekatan, brahmana, para petapa berselisih dengan para petapa.”
“It is because of their insistence on views, their shackles, avarice, and attachment, that ascetics fight with ascetics.”
an2.38:2.1
“Atthi, brāhmaṇa, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena vuddhabhūmi ca akkhātā daharabhūmi ca.
“Ada, brahmana, tahap seorang sesepuh dan tahap seorang muda, sebagaimana dijelaskan oleh Bhagavā, yang mengetahui dan melihat, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna.
“There is the stage of an elder and the stage of youth as explained by the Blessed One, who knows and sees, the perfected one, the fully awakened Buddha.
an2.38:2.2
Vuddho cepi, brāhmaṇa, hoti āsītiko vā nāvutiko vā vassasatiko vā jātiyā, so ca kāme paribhuñjati kāmamajjhāvasati kāmapariḷāhena pariḍayhati kāmavitakkehi khajjati kāmapariyesanāya ussuko.
Jika seseorang telah tua, brahmana, berusia delapan puluh, sembilan puluh, atau seratus tahun, namun ia masih menikmati kenikmatan indria, berdiam di tengah-tengahnya, terbakar oleh gejolak nafsu indria, dimakan oleh pikiran-pikiran indria, dan bersemangat dalam mencari kenikmatan indria,
If an elder, though eighty, ninety, or a hundred years old, still dwells in the midst of sensual pleasures, enjoying them, consumed by thoughts of them, burning with fever for them, and eagerly seeking more,
an2.38:2.3
Atha kho so bālo na therotveva saṅkhyaṁ gacchati.
maka ia disebut sebagai seorang bodoh, bukan seorang sesepuh.
they are reckoned as a child, not a senior.
an2.38:2.4
Daharo cepi, brāhmaṇa, hoti yuvā susukāḷakeso bhadrena yobbanena samannāgato paṭhamena vayasā.
Tetapi jika seseorang masih muda, brahmana, seorang pemuda dengan rambut hitam pekat, dianugerahi masa muda yang indah, dalam tahap pertama kehidupan,
If a youth, young, with pristine black hair, blessed with youth, in the prime of life,
an2.38:2.5
So ca na kāme paribhuñjati na kāmamajjhāvasati, na kāmapariḷāhena pariḍayhati, na kāmavitakkehi khajjati, na kāmapariyesanāya ussuko.
namun ia tidak menikmati kenikmatan indria, tidak berdiam di tengah-tengahnya, tidak terbakar oleh gejolak nafsu indria, tidak dimakan oleh pikiran-pikiran indria, dan tidak bersemangat dalam mencari kenikmatan indria,
does not dwell in the midst of sensual pleasures, enjoying them, consumed by thoughts of them, burning with fever for them, and eagerly seeking more,
an2.38:2.6
Atha kho so paṇḍito therotveva saṅkhyaṁ gacchatī”ti.
maka ia disebut sebagai seorang bijaksana, seorang sesepuh.”
they are reckoned as astute, a senior.”
an2.39:2.1
Yasmiṁ, bhikkhave, samaye rājāno balavanto honti, corā tasmiṁ samaye dubbalā honti.
Ketika raja-raja kuat, para perampok menjadi lemah.
At a time when kings are strong, bandits are weak.
an2.39:2.2
Tasmiṁ, bhikkhave, samaye rañño phāsu hoti atiyātuṁ vā niyyātuṁ vā paccantime vā janapade anusaññātuṁ.
Pada saat itu, raja merasa nyaman untuk pergi keluar atau kembali, atau untuk mengawasi daerah-daerah perbatasan.
Then the king is at ease when going out or coming back or when inspecting the provinces.
an2.39:2.3
Brāhmaṇagahapatikānampi tasmiṁ samaye phāsu hoti atiyātuṁ vā niyyātuṁ vā bāhirāni vā kammantāni paṭivekkhituṁ.
Demikian pula, para brahmana dan perumah tangga pada saat itu merasa nyaman untuk pergi keluar atau kembali, atau untuk mengawasi usaha-usaha luar mereka.
The brahmins and householders, likewise, are at ease when going out or coming back, or when inspecting their external business activities.
an2.39:2.4
Evamevaṁ kho, bhikkhave, yasmiṁ samaye pesalā bhikkhū balavanto honti, pāpabhikkhū tasmiṁ samaye dubbalā honti.
Demikian pula, para bhikkhu, ketika bhikkhu-bhikkhu yang baik kuat, bhikkhu-bhikkhu jahat menjadi lemah.
In the same way, at a time when good-hearted mendicants are strong, bad mendicants are weak.
an2.39:2.5
Tasmiṁ, bhikkhave, samaye pāpabhikkhū tuṇhībhūtā tuṇhībhūtāva saṅghamajjhe saṅkasāyanti, yena vā pana tena pakkamanti.
Pada saat itu, bhikkhu-bhikkhu jahat berdiam dalam keheningan di tengah-tengah Saṅgha, atau mereka pergi ke suatu tempat.
Then the bad mendicants continually adhere to silence in the midst of the Saṅgha, or they leave for some place or other.
an2.39:2.6
Tayidaṁ, bhikkhave, hoti bahujanahitāya bahujanasukhāya, bahuno janassa atthāya hitāya sukhāya devamanussānan”ti.
Hal ini, para bhikkhu, membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi banyak orang, untuk kepentingan, kesejahteraan, dan kebahagiaan para dewa dan manusia."
This is for the welfare and happiness of the people, for the people, for the benefit, welfare, and happiness of gods and humans.”
an2.40:2.1
Dvinnāhaṁ, bhikkhave, sammāpaṭipattiṁ vaṇṇemi, gihissa vā pabbajitassa vā.
Para bhikkhu, aku memuji praktik yang benar bagi dua golongan ini, baik bagi umat awam maupun bagi mereka yang telah meninggalkan keduniawian.
I praise right practice for these two, for laypeople and renunciates.
an2.40:2.2
Gihī vā, bhikkhave, pabbajito vā sammāpaṭipanno sammāpaṭipattādhikaraṇahetu ārādhako hoti ñāyaṁ dhammaṁ kusalan”ti.
Para bhikkhu, baik umat awam maupun mereka yang telah meninggalkan keduniawian, jika berpraktik dengan benar, maka berkat praktik yang benar itu, mereka akan berhasil mencapai inti ajaran yang bermanfaat."
Because of right practice, both laypeople and renunciates succeed in completing the system of the skillful teaching.”
an2.41:2.1
Ye te, bhikkhave, bhikkhū suggahitehi suttantehi byañjanappatirūpakehi atthañca dhammañca anulomenti te, bhikkhave, bhikkhū bahujanahitāya paṭipannā bahujanasukhāya, bahuno janassa atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṁ.
Tetapi para bhikkhu, para bhikkhu yang menghafal sutta-sutta dengan baik, tidak hanya mengambil kemiripan kata-kata, mereka menyesuaikan diri dengan makna dan Dhamma. Para bhikkhu itu berupaya untuk kesejahteraan dan kebahagiaan banyak orang, untuk manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para dewa dan manusia.
But by memorizing the discourses well, not taking only a semblance of the phrasing, some mendicants conform to the meaning and the teaching. They act for the welfare and happiness of the people, for the people, for the benefit, welfare, and happiness of gods and humans.
an2.41:2.2
Bahuñca te, bhikkhave, bhikkhū puññaṁ pasavanti, te cimaṁ saddhammaṁ ṭhapentī”ti.
Para bhikkhu, para bhikkhu itu menimbun banyak kebajikan dan menyebabkan Dhamma sejati ini bertahan."
They brim with much merit and make the true teaching continue.”
an2.41:2.3
Samacittavaggo catuttho.
Bab Keempat tentang Ketenangan Batin.