sn22.80:9.1
Dvemā, bhikkhave, diṭṭhiyo—
Para bhikkhu, ada dua pandangan ini—
There are these two views.
BAGIAN 9
sn22.80:9.2
bhavadiṭṭhi ca vibhavadiṭṭhi ca.
pandangan tentang keberadaan dan pandangan tentang ketiadaan.
Views favoring existence and views favoring nonexistence.
sn22.80:9.3
Tatra kho, bhikkhave, sutavā ariyasāvako iti paṭisañcikkhati:
Di sini, para bhikkhu, seorang siswa mulia yang terpelajar merenungkan demikian:
A learned noble disciple reflects on this:
sn22.80:9.4
‘atthi nu kho taṁ kiñci lokasmiṁ yamahaṁ upādiyamāno na vajjavā assan’ti?
‘Adakah sesuatu di dunia ini yang dapat kugenggam tanpa menimbulkan kesalahan?’
‘Is there anything in the world that I could grasp without fault?’
sn22.80:9.5
So evaṁ pajānāti:
Ia memahami demikian:
They understand:
sn22.80:9.6
‘natthi nu kho taṁ kiñci lokasmiṁ yamahaṁ upādiyamāno na vajjavā assaṁ.
‘Tidak ada sesuatu pun di dunia ini yang dapat kugenggam tanpa menimbulkan kesalahan.
‘There’s nothing in the world that I could grasp without fault.
sn22.80:9.7
Ahañhi rūpaññeva upādiyamāno upādiyeyyaṁ vedanaññeva …
Karena jika aku menggenggam, aku hanya akan menggenggam bentuk, perasaan,
For in grasping I would grasp only at form, feeling,
sn22.80:9.8
saññaññeva …
persepsi,
perception,
sn22.80:9.9
saṅkhāreyeva viññāṇaññeva upādiyamāno upādiyeyyaṁ.
bentukan-bentukan kehendak, atau kesadaran.’
choices, or consciousness.
sn22.80:9.10
Tassa me assa upādānapaccayā bhavo;
Kemelekatan itu menjadi kondisi bagi kelangsungan hidup;
That grasping of mine would be a condition for continued existence.
sn22.80:9.11
bhavapaccayā jāti;
kelangsungan hidup menjadi syarat bagi kelahiran kembali;
Continued existence is a requirement for rebirth.
sn22.80:9.12
jātipaccayā jarāmaraṇaṁ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhaveyyuṁ.
kelahiran kembali menjadi syarat bagi usia tua dan kematian, duka, ratapan, sakit, kesedihan, dan keputusasaan untuk muncul.
Rebirth is a requirement for old age and death, sorrow, lamentation, pain, sadness, and distress to come to be.
sn22.80:9.13
Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo assā’ti.
Demikianlah asal mula seluruh kumpulan penderitaan ini.’
That is how this entire mass of suffering originates.’