MN 95 · Khotbah kepada Caṅkī

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Brahmana muda Kāpaṭhika bertanya bagaimana kebenaran dipelihara, ditemukan, dan akhirnya direalisasikan. Buddha membedakan keyakinan yang jujur dari klaim mutlak, lalu menguraikan perjalanan dari mencari guru hingga mengalami kebenaran sendiri. Inilah Caṅkī Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang menjelaskan tahapan menuju realisasi kebenaran.

TOKOH

Kāpaṭhika

Brahmana muda yang mengajukan pertanyaan paling mendalam dalam pertemuan itu.

TOKOH

Caṅkī

Brahmana terpandang yang mengundang rombongannya menemui Buddha.

TEMPAT

Opāsāda

Desa brahmana tempat percakapan berlangsung.

GAGASAN

Dari keyakinan menuju pengetahuan

Keyakinan boleh dipelihara dengan jujur, tetapi kebenaran harus didekati lewat penyelidikan, latihan, dan pengalaman langsung.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Brahmana Caṅkī dan rombongannya datang menemui Buddha. Seorang pemuda bernama Kāpaṭhika, yang sangat percaya diri dengan pengetahuan kitab sucinya, bertanya bagaimana seseorang dapat mengetahui bahwa hanya tradisinya yang benar sementara yang lain salah. Buddha membedakan antara menjaga kebenaran dan telah menemukan kebenaran: seseorang boleh mengatakan bahwa ia memiliki keyakinan atau tradisi tertentu, tetapi belum berhak menyatakan hanya itulah kebenaran mutlak. Dari sana Buddha menjelaskan perjalanan menuju pengetahuan langsung—memeriksa guru dari keserakahan, kebencian dan kebodohan, menumbuhkan keyakinan, mendekat, mendengar, mengingat, menyelidiki makna, menerima setelah perenungan, membangkitkan usaha, dan akhirnya merealisasikan kebenaran sendiri.

BAGIAN 14

mn95:14.1

“Na khvettha, bho gotama, brāhmaṇā saddhāyeva payirupāsanti, anussavāpettha brāhmaṇā payirupāsantī”ti.

“Di sini, Yang Mulia Gotama, para brahmana tidak hanya menghormati karena keyakinan, melainkan juga karena tradisi lisan yang mereka junjung.”

mn95:14.2

“Pubbeva kho tvaṁ, bhāradvāja, saddhaṁ agamāsi, anussavaṁ idāni vadesi.

“Sebelumnya, Bhāradvāja, engkau telah mengandalkan keyakinan, kini engkau berbicara tentang tradisi lisan.

mn95:14.3

Pañca kho ime, bhāradvāja, dhammā diṭṭheva dhamme dvedhā vipākā.

Lima hal ini, Bhāradvāja, dapat terlihat menghasilkan dua macam akibat dalam kehidupan ini juga.

mn95:14.4

Katame pañca?

Apakah lima itu?

mn95:14.5

Saddhā, ruci, anussavo, ākāraparivitakko, diṭṭhinijjhānakkhanti—

Keyakinan, kesukaan, tradisi lisan, penalaran yang cermat, dan penerimaan pandangan setelah dipertimbangkan—

mn95:14.6

ime kho, bhāradvāja, pañca dhammā diṭṭheva dhamme dvedhā vipākā.

Inilah, Bhāradvāja, lima hal yang dapat terlihat menghasilkan dua macam akibat dalam kehidupan ini juga.

mn95:14.7

Api ca, bhāradvāja, susaddahitaṁyeva hoti, tañca hoti rittaṁ tucchaṁ musā;

Akan tetapi, Bhāradvāja, meskipun engkau memiliki keyakinan penuh terhadap sesuatu, hal itu mungkin kosong, hampa, dan palsu.

mn95:14.8

no cepi susaddahitaṁ hoti, tañca hoti bhūtaṁ tacchaṁ anaññathā.

Dan meskipun engkau tidak memiliki keyakinan penuh terhadap sesuatu, hal itu mungkin benar, nyata, dan tidak berbeda dari kenyataan.

mn95:14.9

Api ca, bhāradvāja, surucitaṁyeva hoti …pe…

Akan tetapi, Bhāradvāja, meskipun engkau sepenuhnya menyetujui sesuatu …

mn95:14.10

svānussutaṁyeva hoti …pe…

sesuatu mungkin telah tersampaikan dengan baik …

mn95:14.11

suparivitakkitaṁyeva hoti …pe…

sesuatu mungkin telah dipikirkan dengan matang …

mn95:14.12

sunijjhāyitaṁyeva hoti, tañca hoti rittaṁ tucchaṁ musā;

sesuatu yang telah dipertimbangkan dengan matang pun bisa saja kosong, hampa, dan keliru;

mn95:14.13

no cepi sunijjhāyitaṁ hoti, tañca hoti bhūtaṁ tacchaṁ anaññathā.

dan bahkan sesuatu yang tidak dipertimbangkan dengan matang bisa saja benar, nyata, dan tidak berbeda dari kenyataan.

mn95:14.14

Saccamanurakkhatā, bhāradvāja, viññunā purisena nālamettha ekaṁsena niṭṭhaṁ gantuṁ:

Bagi orang bijaksana yang menjaga kebenaran, Bhāradvāja, hal ini tidaklah cukup untuk sampai pada kesimpulan pasti:

mn95:14.15

‘idameva saccaṁ, moghamaññan’”ti.

‘Hanya inilah kebenaran, selain itu sia-sia.’”