MN 95 · Khotbah kepada Caṅkī

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Brahmana muda Kāpaṭhika bertanya bagaimana kebenaran dipelihara, ditemukan, dan akhirnya direalisasikan. Buddha membedakan keyakinan yang jujur dari klaim mutlak, lalu menguraikan perjalanan dari mencari guru hingga mengalami kebenaran sendiri. Inilah Caṅkī Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang menjelaskan tahapan menuju realisasi kebenaran.

TOKOH

Kāpaṭhika

Brahmana muda yang mengajukan pertanyaan paling mendalam dalam pertemuan itu.

TOKOH

Caṅkī

Brahmana terpandang yang mengundang rombongannya menemui Buddha.

TEMPAT

Opāsāda

Desa brahmana tempat percakapan berlangsung.

GAGASAN

Dari keyakinan menuju pengetahuan

Keyakinan boleh dipelihara dengan jujur, tetapi kebenaran harus didekati lewat penyelidikan, latihan, dan pengalaman langsung.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Brahmana Caṅkī dan rombongannya datang menemui Buddha. Seorang pemuda bernama Kāpaṭhika, yang sangat percaya diri dengan pengetahuan kitab sucinya, bertanya bagaimana seseorang dapat mengetahui bahwa hanya tradisinya yang benar sementara yang lain salah. Buddha membedakan antara menjaga kebenaran dan telah menemukan kebenaran: seseorang boleh mengatakan bahwa ia memiliki keyakinan atau tradisi tertentu, tetapi belum berhak menyatakan hanya itulah kebenaran mutlak. Dari sana Buddha menjelaskan perjalanan menuju pengetahuan langsung—memeriksa guru dari keserakahan, kebencian dan kebodohan, menumbuhkan keyakinan, mendekat, mendengar, mengingat, menyelidiki makna, menerima setelah perenungan, membangkitkan usaha, dan akhirnya merealisasikan kebenaran sendiri.

BAGIAN 18

mn95:18.1 Setelah menyelidiki mereka dengan cara ini dan melihat bahwa mereka suci dari kualitas-kualitas yang membangkitkan keserakahan, ia kemudian menyelidiki mereka lebih lanjut mengenai kualitas-kualitas yang memicu kebencian.

mn95:18.2 ‘Apakah yang mulia ini memiliki kualitas-kualitas yang memicu kebencian? Kualitas-kualitas sedemikian yang, jika pikirannya diliputi olehnya, ia mungkin berkata—

mn95:18.3 bahwa ia mengetahui, padahal ia tidak mengetahui, atau bahwa ia melihat, padahal ia tidak melihat;

mn95:18.4 atau bahwa mereka mungkin mendorong orang lain untuk melakukan apa yang merugikan dan menyengsarakan mereka dalam jangka panjang?’

mn95:18.5 Saat menyelidiki mereka, ia mengetahui:

mn95:18.6 ‘Yang mulia ini tidak memiliki sifat-sifat yang memicu kebencian, yang karena dikuasai oleh sifat-sifat pemicu kebencian itu, seseorang yang tidak mengetahui dapat berkata—

mn95:18.7 “aku mengetahui”, atau yang tidak melihat dapat berkata—

mn95:18.8 “aku melihat”, atau yang mendorong orang lain untuk melakukan hal yang akan membawa celaka dan penderitaan jangka panjang bagi mereka.

mn95:18.9 Akan tetapi, yang mulia ini memiliki perilaku jasmani dan perilaku ucapan seperti seorang yang tanpa kebencian.

mn95:18.10 Dan Dhamma yang diajarkan oleh yang mulia ini adalah Dhamma yang dalam, sulit dilihat, sulit dipahami, damai, luhur, melampaui jangkauan logika, halus, hanya dapat dipahami oleh para bijaksana;

mn95:18.11 Dhamma semacam itu tidaklah mudah diajarkan oleh seorang yang penuh kebencian.’