MN 95 · Khotbah kepada Caṅkī

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Brahmana muda Kāpaṭhika bertanya bagaimana kebenaran dipelihara, ditemukan, dan akhirnya direalisasikan. Buddha membedakan keyakinan yang jujur dari klaim mutlak, lalu menguraikan perjalanan dari mencari guru hingga mengalami kebenaran sendiri. Inilah Caṅkī Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang menjelaskan tahapan menuju realisasi kebenaran.

TOKOH

Kāpaṭhika

Brahmana muda yang mengajukan pertanyaan paling mendalam dalam pertemuan itu.

TOKOH

Caṅkī

Brahmana terpandang yang mengundang rombongannya menemui Buddha.

TEMPAT

Opāsāda

Desa brahmana tempat percakapan berlangsung.

GAGASAN

Dari keyakinan menuju pengetahuan

Keyakinan boleh dipelihara dengan jujur, tetapi kebenaran harus didekati lewat penyelidikan, latihan, dan pengalaman langsung.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Brahmana Caṅkī dan rombongannya datang menemui Buddha. Seorang pemuda bernama Kāpaṭhika, yang sangat percaya diri dengan pengetahuan kitab sucinya, bertanya bagaimana seseorang dapat mengetahui bahwa hanya tradisinya yang benar sementara yang lain salah. Buddha membedakan antara menjaga kebenaran dan telah menemukan kebenaran: seseorang boleh mengatakan bahwa ia memiliki keyakinan atau tradisi tertentu, tetapi belum berhak menyatakan hanya itulah kebenaran mutlak. Dari sana Buddha menjelaskan perjalanan menuju pengetahuan langsung—memeriksa guru dari keserakahan, kebencian dan kebodohan, menumbuhkan keyakinan, mendekat, mendengar, mengingat, menyelidiki makna, menerima setelah perenungan, membangkitkan usaha, dan akhirnya merealisasikan kebenaran sendiri.

BAGIAN 17

mn95:17.1 “Di sini, Bhāradvāja, seorang bhikkhu berdiam dengan bergantung pada suatu desa atau kota.

mn95:17.2 Seorang perumah tangga atau anak perumah tangga mendekatinya dan memeriksa tiga hal:

mn95:17.3 hal-hal yang menimbulkan keserakahan, hal-hal yang memicu kebencian, dan hal-hal yang mendorong kebodohan.

mn95:17.4 Apakah Yang Mulia ini memiliki sifat-sifat yang membangkitkan keserakahan, yang jika pikirannya dikuasai oleh sifat-sifat yang membangkitkan keserakahan itu, ia mungkin berkata—

mn95:17.5 ‘aku tahu’ padahal tidak tahu, atau berkata—

mn95:17.6 ‘aku melihat’ padahal tidak melihat, atau mendorong orang lain untuk melakukan apa yang akan menyebabkan kerugian dan penderitaan jangka panjang bagi mereka?’

mn95:17.7 Setelah menyelidiki mereka, ia mengetahui:

mn95:17.8 ‘Yang Mulia ini tidak memiliki sifat-sifat yang membangkitkan keserakahan, yang jika pikirannya dikuasai oleh sifat-sifat yang membangkitkan keserakahan itu, ia mungkin berkata—

mn95:17.9 ‘Aku tahu,’ atau tanpa melihat ia berkata—

mn95:17.10 ‘Aku melihat,’ atau ia menggerakkan orang lain untuk tujuan itu, yang bagi orang lain akan menjadi penderitaan dan ketidakbermanfaatan dalam waktu lama.

mn95:17.11 Akan tetapi, yang mulia ini memiliki perilaku jasmani dan perilaku ucapan seperti itu, yaitu seperti perilaku seseorang yang tanpa keserakahan.

mn95:17.12 Dan Dhamma yang diajarkan oleh yang mulia ini adalah Dhamma yang dalam, sulit dilihat, sulit dipahami, tenang, luhur, melampaui jangkauan logika, halus, hanya dapat dimengerti oleh para bijaksana;

mn95:17.13 Dhamma itu tidak mudah diajarkan oleh seseorang yang memiliki keserakahan.’