MN 79 · Khotbah Pendek kepada Sakuludāyī

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Sakuludāyī menantang Buddha menjelaskan masa lalu, masa depan, dan kebahagiaan tertinggi. Buddha mengarahkannya dari spekulasi menuju latihan bertahap yang dapat diketahui sendiri. Inilah Cūḷasakuludāyi Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang mengalihkan perdebatan menuju pengalaman latihan yang nyata.

TOKOH

Sakuludāyī

Pengembara yang tertarik tetapi masih terikat pada kelompok dan gurunya.

TEMPAT

Rājagaha

Taman Suaka Merak tempat dialog berlangsung.

GAGASAN

Datang dan buktikan

Jalan Buddha bergerak dari sila dan ketenangan menuju pengetahuan langsung, bukan berhenti pada cerita atau dugaan tentang yang belum dialami.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Sakuludāyin bertanya kepada Buddha tentang ajaran yang diklaim guru-guru lain sebagai ‘cahaya tertinggi’. Ketika diminta menjelaskan apa sebenarnya cahaya atau keindahan tertinggi itu, ia tidak mampu memberikan jawaban yang jelas. Buddha memakai percakapan tersebut untuk menunjukkan kelemahan mengejar sesuatu yang bahkan tidak dipahami. Udāyin kemudian meminta Buddha menjelaskan jalan-Nya sendiri. Buddha membawa pembicaraan melalui sila, meninggalkan rintangan, empat jhāna, dan keadaan-keadaan batin yang semakin halus. Alih-alih berbicara tentang tujuan samar yang hanya dibayangkan, latihan disusun sebagai pengalaman yang dapat dikembangkan dan diketahui secara bertahap.

BAGIAN 6

mn79:6.1

“Tenahudāyi, taṁyevettha paṭibhātu yathā maṁ paṭibhāseyyā”ti.

“Kalau begitu, Udāyī, ajukanlah sesuatu untuk Ku bahas.”

mn79:6.2

“Purimāni, bhante, divasāni purimatarāni sabbaññū sabbadassāvī aparisesaṁ ñāṇadassanaṁ paṭijānamāno ‘carato ca me tiṭṭhato ca suttassa ca jāgarassa ca satataṁ samitaṁ ñāṇadassanaṁ paccupaṭṭhitan’ti.

“Beberapa hari yang lalu, Bhante, ada seseorang yang mengaku maha tahu dan maha melihat, yang mengaku memiliki pengetahuan dan penglihatan yang sempurna tanpa sisa, dengan berkata: ‘Pengetahuan dan penglihatan senantiasa dan terus-menerus hadir padaku, baik ketika berjalan, berdiri, tidur, maupun terjaga.’

mn79:6.3

So mayā pubbantaṁ ārabbha pañhaṁ puṭṭho samāno aññenaññaṁ paṭicari, bahiddhā kathaṁ apanāmesi, kopañca dosañca appaccayañca pātvākāsi.

Ketika saya mengajukan pertanyaan kepadanya mengenai awal mula, ia menghindari pertanyaan itu, mengalihkan pembicaraan ke hal-hal yang tidak relevan, dan memperlihatkan kemarahan, kebencian, serta ketidakpuasan.

mn79:6.4

Tassa mayhaṁ, bhante, bhagavantaṁyeva ārabbha sati udapādi:

Maka, Bhante, ingatan muncul dalam diriku tentang Bhagavā:

mn79:6.5

‘aho nūna bhagavā, aho nūna sugato. Yo imesaṁ dhammānaṁ sukusalo’”ti.

‘Sungguh, pasti Bhagavā, pasti Sang Sugata, yang begitu mahir dalam hal-hal ini.’”

mn79:6.6

“Ko pana so, udāyi, sabbaññū sabbadassāvī aparisesaṁ ñāṇadassanaṁ paṭijānamāno ‘carato ca me tiṭṭhato ca suttassa ca jāgarassa ca satataṁ samitaṁ ñāṇadassanaṁ paccupaṭṭhitan’ti, yo tayā pubbantaṁ ārabbha pañhaṁ puṭṭho samāno aññenaññaṁ paṭicari, bahiddhā kathaṁ apanāmesi kopañca dosañca appaccayañca pātvākāsī”ti?

“Tetapi siapakah, Udāyī, yang mengaku mengetahui segala sesuatu dan melihat segala sesuatu, dengan pengetahuan dan penglihatan yang sempurna tanpa sisa, yang berkata, ‘Baik ketika berjalan, berdiri, tidur, atau terjaga, pengetahuan dan penglihatan senantiasa hadir terus-menerus,’ yang ketika ditanya tentang masa lampau olehmu, menjawab dengan mengelak, mengalihkan pembicaraan ke luar, dan memperlihatkan kemarahan, kebencian, dan ketidakpuasan?”

mn79:6.7

“Nigaṇṭho, bhante, nāṭaputto”ti.

“Bhante, itu adalah Nigaṇṭha Nāṭaputta.”