MN 64 · Khotbah Panjang kepada Māluṅkya

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Buddha mengoreksi pemahaman keliru Māluṅkyaputta bahwa bayi pun sudah memiliki pandangan tentang diri, lalu menjelaskan lima belenggu rendah dan jalan bertahap melepaskannya. Inilah Mahāmāluṅkya Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang mengoreksi pemahaman Māluṅkyaputta tentang lima belenggu rendah.

TOKOH

Māluṅkyaputta

Bhikkhu yang pemahamannya tentang lima belenggu rendah dikoreksi oleh Buddha.

TEMPAT

Jetavana

Wihara di Sāvatthī, tempat Buddha menyampaikan koreksi ini.

KONSEP

Lima belenggu rendah

Pandangan tentang diri, keraguan, kemelekatan pada ritual, nafsu indria, dan itikad buruk adalah lima belenggu yang mengikat makhluk pada alam rendah, dilepaskan bertahap lewat latihan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha menyatakan bahwa lima belenggu yang lebih rendah tidak dapat ditinggalkan hanya dengan mengenal namanya. Setelah Ānanda memberikan penjelasan, Buddha menunjukkan bagaimana keterikatan pada pandangan tentang diri, keraguan, kemelekatan pada aturan dan ritual, keinginan indria serta niat buruk memiliki landasan yang lebih dalam dalam batin. Seorang praktisi harus melihat lima kelompok kemelekatan sebagai tidak kekal, sebagai penderitaan, penyakit, sesuatu yang asing, kosong dan bukan diri. Dengan bertumpu pada ketenangan meditasi dan pandangan terang, batin diarahkan menuju unsur tanpa-kematian. Sutta dengan demikian menghubungkan pencapaian meditasi dengan pekerjaan nyata memutus belenggu yang mempertahankan kelahiran kembali.

BAGIAN 9

mn64:9.1 Dan apakah, Ānanda, jalan dan praktik untuk melepaskan kelima belenggu yang lebih rendah?

mn64:9.2 Di sini, Ānanda, seorang bhikkhu—dengan keterasingan dari kemelekatan, dengan pelepasan kualitas-kualitas yang tidak terampil, dan dengan penenangan sepenuhnya dari kegelisahan jasmani—sepenuhnya terasing dari kenikmatan indria, terasing dari kualitas-kualitas yang tidak terampil, masuk dan berdiam dalam jhāna pertama, yang memiliki sukacita dan kebahagiaan yang lahir dari keterasingan, disertai pemikiran dan penilaian.

mn64:9.3 Ia merenungkan fenomena-fenomena apa pun yang ada di sana—yang termasuk dalam bentuk, perasaan, persepsi, bentukan-bentukan, dan kesadaran—sebagai tidak kekal, sebagai penderitaan, sebagai penyakit, sebagai bisul, sebagai anak panah, sebagai kemalangan, sebagai penderitaan, sebagai asing, sebagai hancur berantakan, sebagai kosong, sebagai bukan-diri.

mn64:9.4 Ia mengalihkan pikirannya dari hal-hal tersebut.

mn64:9.5 Setelah mengalihkan pikirannya dari hal-hal tersebut, ia mengarahkan pikirannya pada unsur tanpa kematian:

mn64:9.6 ‘Ini damai, ini luhur, yaitu redanya segala bentukan, pelepasan segala kemelekatan, padamnya nafsu, kebosanan, lenyapnya, nibbāna.’

mn64:9.7 Berdiam di sana, ia mencapai hancurnya kekotoran batin.

mn64:9.8 Jika ia tidak mencapai hancurnya kekotoran batin, maka karena gairah terhadap Dhamma dan kegemaran terhadap Dhamma itu, dengan hancurnya lima belenggu yang lebih rendah, ia terlahir spontan, mencapai parinibbāna di alam itu, dan tidak akan kembali dari alam itu.

mn64:9.9 Ini, Ānanda, adalah jalan dan praktik untuk melepaskan lima belenggu yang lebih rendah.