Cūḷavedalla Sutta — Uraian Singkat
“Sabbāya nu kho, ayye, sukhāya vedanāya rāgānusayo pahātabbo, sabbāya dukkhāya vedanāya paṭighānusayo pahātabbo, sabbāya adukkhamasukhāya vedanāya avijjānusayo pahātabbo”ti?
“Bhante, apakah kecenderungan laten itu harus ditinggalkan pada setiap kejadian dari masing-masing jenis perasaan tersebut?”
“Na kho, āvuso visākha, sabbāya sukhāya vedanāya rāgānusayo pahātabbo, na sabbāya dukkhāya vedanāya paṭighānusayo pahātabbo, na sabbāya adukkhamasukhāya vedanāya avijjānusayo pahātabbo.
“Tidak, Saudara Visākha, tidak pada setiap kejadian.
Idhāvuso visākha, bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṁ savicāraṁ vivekajaṁ pītisukhaṁ paṭhamaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.
Saudara Visākha, seorang bhikkhu, setelah sepenuhnya menyepi dari kenikmatan indria dan dari keadaan-keadaan tidak terampil, masuk dan berdiam dalam jhāna pertama, yang disertai pengarahan pikiran dan pemeriksaan, dengan sukacita dan kebahagiaan yang lahir dari penyepian.
Rāgaṁ tena pajahati, na tattha rāgānusayo anuseti.
Dengan itu ia meninggalkan nafsu, dan kecenderungan laten terhadap nafsu tidak mendasarinya.
Idhāvuso visākha, bhikkhu iti paṭisañcikkhati:
Dan, Saudara Visākha, seorang bhikkhu merenungkan:
‘kudāssu nāmāhaṁ tadāyatanaṁ upasampajja viharissāmi yadariyā etarahi āyatanaṁ upasampajja viharantī’ti?
‘Kapankah aku akan masuk dan berdiam dalam keadaan yang kini dimasuki dan didiami oleh para mulia?’
Iti anuttaresu vimokkhesu pihaṁ upaṭṭhāpayato uppajjati pihāppaccayā domanassaṁ.
Ketika ia menumbuhkan kerinduan terhadap pembebasan tertinggi, muncullah kesedihan yang disebabkan oleh kerinduan itu.
Paṭighaṁ tena pajahati, na tattha paṭighānusayo anuseti.
Dengan itu ia meninggalkan penolakan, dan kecenderungan laten terhadap penolakan tidak mendasarinya.
Idhāvuso visākha, bhikkhu sukhassa ca pahānā, dukkhassa ca pahānā, pubbeva somanassadomanassānaṁ atthaṅgamā, adukkhamasukhaṁ upekkhāsatipārisuddhiṁ catutthaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.
Dan, Saudara Visākha, seorang bhikkhu, setelah meninggalkan kenikmatan dan penderitaan serta setelah lenyapnya kegembiraan dan kesedihan sebelumnya, masuk dan berdiam dalam jhāna keempat, yang bukan menyenangkan maupun menyakitkan, dengan kemurnian keseimbangan batin dan perhatian penuh.
Avijjaṁ tena pajahati, na tattha avijjānusayo anusetī”ti.
Dengan itu ia meninggalkan ketidaktahuan, dan kecenderungan laten terhadap ketidaktahuan tidak mendasarinya.”