MN 41 · Sāleyyaka Sutta | Tiga Keranjang

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Warga brahmana dan perumah tangga desa Sālā bertanya kepada Buddha mengapa sebagian orang terlahir di alam rendah dan sebagian di alam tinggi setelah kematian. Inilah Sāleyyaka Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang menjelaskan sepuluh jalan perbuatan sebagai jawaban atas pertanyaan warga Sālā.

TEMPAT

Desa Sālā

Desa brahmana Kosala, tempat Buddha singgah bersama rombongan besar para bhikkhu.

KONSEP

Sepuluh jalan perbuatan

Membunuh, mencuri, berbohong, dan tujuh perbuatan tidak baik lain membawa ke alam rendah; meninggalkannya dan mengembangkan lawannya membawa ke alam tinggi.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Ketika Buddha sedang melakukan perjalanan di negeri Kosala, para brahmana dan perumah tangga dari Sālā datang menemui-Nya. Mereka bertanya mengapa sebagian orang setelah kematian terlahir di alam sengsara sedangkan sebagian lainnya menuju alam bahagia. Buddha menjawab dengan menelusuri perilaku tubuh, ucapan dan pikiran: membunuh, mengambil yang tidak diberikan, perilaku seksual yang salah, dusta, ucapan yang memecah-belah, kasar dan sia-sia, serta keserakahan, niat buruk dan pandangan salah. Ia kemudian menunjukkan kebalikan dari sepuluh perilaku itu sebagai jalan yang bermanfaat. Percakapan berakhir dengan penjelasan bagaimana cara hidup tersebut berhubungan dengan tujuan kelahiran kembali yang diharapkan dan, pada puncaknya, pembebasan.

BAGIAN 14

mn41:14.1

Kathañca, gahapatayo, tividhaṁ manasā dhammacariyāsamacariyā hoti?

Dan bagaimanakah, para perumah tangga, perilaku yang selaras dengan Dhamma dan moralitas dalam hal pikiran ada tiga macam?

mn41:14.2

Idha, gahapatayo, ekacco anabhijjhālu hoti, yaṁ taṁ parassa paravittūpakaraṇaṁ taṁ nābhijjhātā hoti: ‘aho vata yaṁ parassa taṁ mamassā’ti.

Di sini, para perumah tangga, seseorang tidak memiliki keinginan yang berlebihan. Ia tidak menginginkan harta dan milik orang lain: 'Oh, sekiranya harta milik orang lain itu menjadi milikku!'

mn41:14.3

Abyāpannacitto kho pana hoti appaduṭṭhamanasaṅkappo: ‘ime sattā averā abyābajjhā anīghā sukhī attānaṁ pariharantū’ti.

Ia memiliki pikiran yang baik hati dan niat yang tidak jahat: 'Semoga makhluk-makhluk ini hidup bebas dari permusuhan, bebas dari kebencian, bebas dari penderitaan, dan berbahagia menjaga diri mereka sendiri!'

mn41:14.4

Sammādiṭṭhiko kho pana hoti aviparītadassano:

Ia memiliki pandangan benar, penglihatan yang tidak menyimpang:

mn41:14.5

‘atthi dinnaṁ atthi yiṭṭhaṁ atthi hutaṁ, atthi sukatadukkaṭānaṁ kammānaṁ phalaṁ vipāko, atthi ayaṁ loko atthi paro loko, atthi mātā atthi pitā, atthi sattā opapātikā, atthi loke samaṇabrāhmaṇā sammaggatā sammāpaṭipannā ye imañca lokaṁ parañca lokaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā pavedentī’ti.

'Ada buah dari pemberian, ada buah dari persembahan, ada buah dari korban. Ada akibat dan hasil dari perbuatan baik dan buruk. Ada dunia ini dan ada dunia lain. Ada ibu dan ada ayah. Ada makhluk-makhluk yang terlahir spontan. Ada para petapa dan brahmana di dunia ini yang telah berlatih dengan benar dan menjalani praktik dengan benar, yang setelah menyadarinya sendiri dengan pengetahuan langsung, mengajarkan dunia ini dan dunia lain.'

mn41:14.6

Evaṁ kho, gahapatayo, tividhaṁ manasā dhammacariyāsamacariyā hoti.

Demikianlah, para perumah tangga, perilaku yang selaras dengan Dhamma dan moralitas dalam hal pikiran ada tiga macam.

mn41:14.7

Evaṁ dhammacariyāsamacariyāhetu kho, gahapatayo, evam’idhekacce sattā kāyassa bhedā paraṁ maraṇā sugatiṁ saggaṁ lokaṁ upapajjanti.

Demikianlah, para perumah tangga, karena perilaku yang selaras dengan Dhamma dan moralitas inilah, sebagian makhluk, setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, terlahir kembali di alam yang baik, alam surga.