
Buddha
Guru yang mengoreksi pandangan keliru Sāti tentang kesadaran yang berpindah tanpa berubah.
Khotbah Panjang tentang Hancurnya Ketagihan
Bhikkhu Sāti keliru memahami bahwa kesadaran yang sama berpindah dan bertransmigrasi tanpa berubah. Buddha mengoreksinya dalam Mahātaṇhāsaṅkhaya Sutta dengan menjelaskan bahwa kesadaran muncul bergantung pada kondisi, dan tidak kekal.

Guru yang mengoreksi pandangan keliru Sāti tentang kesadaran yang berpindah tanpa berubah.
Bhikkhu anak nelayan yang keliru memahami bahwa kesadaran yang sama berpindah dari kehidupan ke kehidupan tanpa berubah.

Wihara di Sāvatthī, tempat Buddha mengoreksi pandangan keliru Sāti.
Kesadaran bukanlah sesuatu yang tetap dan berpindah, melainkan muncul bergantung pada kondisi tertentu — seperti api yang dinamai menurut bahan bakarnya — dan lenyap ketika kondisinya berhenti.
Bhikkhu Sāti mempertahankan pandangan bahwa kesadaran yang sama mengembara dari satu kehidupan ke kehidupan berikutnya. Para bhikkhu berusaha mengoreksinya, tetapi ia tidak berubah sehingga mereka membawa persoalan itu kepada Buddha. Buddha menegur Sāti dan menjelaskan bahwa kesadaran selalu muncul bergantung pada kondisi—kesadaran mata karena mata dan bentuk, kesadaran telinga karena telinga dan suara, dan demikian seterusnya. Penjelasan kemudian berkembang menjadi uraian tentang nutrisi, sebab-akibat yang saling bergantungan, proses kelahiran manusia, pertumbuhan anak, munculnya kenikmatan indria, dan bagaimana seorang Tathāgata mengajarkan jalan yang akhirnya memutus rangkaian kemelekatan tersebut.
“Sādhu, bhikkhave.
“Bagus, para bhikkhu.
Iti kho, bhikkhave, tumhepi evaṁ vadetha, ahampi evaṁ vadāmi—
Demikianlah, para bhikkhu, kalian juga mengatakan demikian, dan Aku juga mengatakan demikian—
imasmiṁ sati idaṁ hoti, imassuppādā idaṁ uppajjati, yadidaṁ—
ketika ini ada, maka itu ada; dengan munculnya ini, maka itu muncul. Yaitu—
avijjāpaccayā saṅkhārā,
Dengan ketidaktahuan sebagai kondisi, muncullah bentukan-bentukan kehendak.
saṅkhārapaccayā viññāṇaṁ,
Dengan bentukan-bentukan kehendak sebagai kondisi, muncullah kesadaran.
viññāṇapaccayā nāmarūpaṁ,
Dengan kesadaran sebagai kondisi, muncullah batin dan bentuk (nama-rupa).
nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṁ,
Dengan batin dan bentuk sebagai kondisi, muncullah enam landasan indra.
saḷāyatanapaccayā phasso,
Dengan enam landasan indra sebagai kondisi, muncullah kontak.
phassapaccayā vedanā,
Dengan kontak sebagai kondisi, muncullah perasaan.
vedanāpaccayā taṇhā,
Dengan perasaan sebagai kondisi, muncullah ketagihan (nafsu keinginan).
taṇhāpaccayā upādānaṁ,
Dengan ketagihan sebagai kondisi, muncullah kemelekatan.
upādānapaccayā bhavo,
Dengan kemelekatan sebagai kondisi, muncullah penjelmaan (keberlangsungan hidup).
bhavapaccayā jāti,
Dengan penjelmaan sebagai kondisi, muncullah kelahiran.
jātipaccayā jarāmaraṇaṁ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti.
Kelahiran menjadi syarat bagi usia tua dan kematian, serta munculnya duka, ratapan, sakit, kesedihan, dan keputusasaan.
Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.
Demikianlah asal mula seluruh kumpulan penderitaan ini.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.