MN 14 · Cūḷadukkhakkhandhasutta

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Mahānāma, umat awam suku Sakya, bertanya kepada Buddha mengapa keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin masih menguasai pikirannya meski ia telah lama memahami ajaran — inilah Cūḷadukkhakkhandha Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang menjelaskan bahwa bahaya kenikmatan indria baru benar-benar teratasi lewat kebahagiaan meditatif, bukan sekadar pengetahuan.

TOKOH

Mahānāma

Umat awam suku Sakya yang bertanya kepada Buddha mengapa keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin masih menguasai pikirannya.

TEMPAT

Nigrodhārāma (Hutan Banyan)

Taman dekat Kapilavatthu di negeri suku Sakya, tempat Buddha menjawab pertanyaan Mahānāma.

KONSEP

Bahaya kenikmatan indria

Meski memahami ajaran secara teori, bahaya kenikmatan indria hanya benar-benar teratasi lewat kebahagiaan meditatif yang lebih tinggi, bukan sekadar pengetahuan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Mahānāma dari suku Sakya datang kepada Buddha dengan persoalan yang sangat pribadi: ia memahami bahwa keserakahan, kebencian dan kebodohan adalah noda batin, tetapi ketiganya masih kadang menguasai pikirannya. Buddha menjelaskan bahwa selama kecenderungan terhadap kenikmatan indria belum ditinggalkan, seseorang masih dapat tertarik kembali kepadanya walaupun telah memahami ajaran. Percakapan kemudian membawa Mahānāma pada pengalaman Buddha sebelum pencerahan dan berlanjut pada perjumpaan Buddha dengan para petapa Nigaṇṭha yang menyiksa tubuh untuk menghapus kamma lampau. Melalui tanya jawab dengan mereka, Buddha membedakan antara penderitaan yang sekadar ditanggung dan jalan yang benar-benar membawa pada pelepasan.

mn14:10.1

Puna caparaṁ, mahānāma, kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ kāmānameva hetu rājānopi rājūhi vivadanti, khattiyāpi khattiyehi vivadanti, brāhmaṇāpi brāhmaṇehi vivadanti, gahapatīpi gahapatīhi vivadanti, mātāpi puttena vivadati, puttopi mātarā vivadati, pitāpi puttena vivadati, puttopi pitarā vivadati, bhātāpi bhātarā vivadati, bhātāpi bhaginiyā vivadati, bhaginīpi bhātarā vivadati, sahāyopi sahāyena vivadati.

Selanjutnya, Mahānāma, demi kenikmatan indria, karena kenikmatan indria, bersumber pada kenikmatan indria, berakar pada kenikmatan indria, semata-mata karena kenikmatan indria, para raja bertengkar dengan para raja, para khattiya bertengkar dengan para khattiya, para brahmana bertengkar dengan para brahmana, para perumah tangga bertengkar dengan para perumah tangga. Seorang ibu bertengkar dengan anaknya, anak bertengkar dengan ibunya, ayah bertengkar dengan anaknya, anak bertengkar dengan ayahnya. Saudara laki-laki bertengkar dengan saudara laki-laki, saudara laki-laki bertengkar dengan saudara perempuan, saudara perempuan bertengkar dengan saudara laki-laki, dan sahabat bertengkar dengan sahabat.

mn14:10.2

Te tattha kalahaviggahavivādāpannā aññamaññaṁ pāṇīhipi upakkamanti, leḍḍūhipi upakkamanti, daṇḍehipi upakkamanti, satthehipi upakkamanti.

Setelah mereka mulai bertengkar, berdebat, dan berselisih, mereka saling menyerang dengan tinju, batu, tongkat, dan pedang,

mn14:10.3

Te tattha maraṇampi nigacchanti, maraṇamattampi dukkhaṁ.

yang mengakibatkan kematian dan penderitaan yang mematikan.

mn14:10.4

Ayampi, mahānāma, kāmānaṁ ādīnavo sandiṭṭhiko dukkhakkhandho kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ kāmānameva hetu.

Ini juga, Mahānāma, merupakan kekurangan dari kenikmatan indria yang terlihat dalam kehidupan saat ini, suatu kumpulan penderitaan yang disebabkan oleh kenikmatan indria, berakar pada kenikmatan indria, bersumber pada kenikmatan indria, dan semata-mata karena kenikmatan indria.