MN 14 · Cūḷadukkhakkhandhasutta

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Mahānāma, umat awam suku Sakya, bertanya kepada Buddha mengapa keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin masih menguasai pikirannya meski ia telah lama memahami ajaran — inilah Cūḷadukkhakkhandha Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang menjelaskan bahwa bahaya kenikmatan indria baru benar-benar teratasi lewat kebahagiaan meditatif, bukan sekadar pengetahuan.

TOKOH

Mahānāma

Umat awam suku Sakya yang bertanya kepada Buddha mengapa keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin masih menguasai pikirannya.

TEMPAT

Nigrodhārāma (Hutan Banyan)

Taman dekat Kapilavatthu di negeri suku Sakya, tempat Buddha menjawab pertanyaan Mahānāma.

KONSEP

Bahaya kenikmatan indria

Meski memahami ajaran secara teori, bahaya kenikmatan indria hanya benar-benar teratasi lewat kebahagiaan meditatif yang lebih tinggi, bukan sekadar pengetahuan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Mahānāma dari suku Sakya datang kepada Buddha dengan persoalan yang sangat pribadi: ia memahami bahwa keserakahan, kebencian dan kebodohan adalah noda batin, tetapi ketiganya masih kadang menguasai pikirannya. Buddha menjelaskan bahwa selama kecenderungan terhadap kenikmatan indria belum ditinggalkan, seseorang masih dapat tertarik kembali kepadanya walaupun telah memahami ajaran. Percakapan kemudian membawa Mahānāma pada pengalaman Buddha sebelum pencerahan dan berlanjut pada perjumpaan Buddha dengan para petapa Nigaṇṭha yang menyiksa tubuh untuk menghapus kamma lampau. Melalui tanya jawab dengan mereka, Buddha membedakan antara penderitaan yang sekadar ditanggung dan jalan yang benar-benar membawa pada pelepasan.

BAGIAN 2

mn14:2.1 Pada saat itu, Mahānāma orang Sakya mendatangi Sang Bhagavā, memberi hormat, lalu duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Mahānāma orang Sakya berkata kepada Sang Bhagavā:

mn14:2.2 “Sudah lama, Bhante, aku memahami Dhamma yang diajarkan oleh Bhagavā seperti ini:

mn14:2.3 ‘Keserakahan adalah noda batin, kebencian adalah noda batin, dan delusi adalah noda batin.’

mn14:2.4 Demikianlah, Bhante, aku memahami Dhamma yang diajarkan oleh Bhagavā:

mn14:2.5 ‘Keserakahan adalah noda batin, kebencian adalah noda batin, dan delusi adalah noda batin.’

mn14:2.6 Namun demikian, terkadang pikiran-pikiranku tetap dikuasai oleh keserakahan, pikiran-pikiranku tetap dikuasai oleh kebencian, dan pikiran-pikiranku tetap dikuasai oleh delusi.

mn14:2.7 Maka, Bhante, aku berpikir demikian:

mn14:2.8 ‘Sifat apakah gerangan yang belum kutinggalkan dalam batinku, yang menyebabkan terkadang pikiran-pikiran yang bersifat keserakahan, kebencian, dan kebodohan menguasai batinku?’”