MN 14 · Cūḷadukkhakkhandhasutta

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Mahānāma, umat awam suku Sakya, bertanya kepada Buddha mengapa keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin masih menguasai pikirannya meski ia telah lama memahami ajaran — inilah Cūḷadukkhakkhandha Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang menjelaskan bahwa bahaya kenikmatan indria baru benar-benar teratasi lewat kebahagiaan meditatif, bukan sekadar pengetahuan.

TOKOH

Mahānāma

Umat awam suku Sakya yang bertanya kepada Buddha mengapa keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin masih menguasai pikirannya.

TEMPAT

Nigrodhārāma (Hutan Banyan)

Taman dekat Kapilavatthu di negeri suku Sakya, tempat Buddha menjawab pertanyaan Mahānāma.

KONSEP

Bahaya kenikmatan indria

Meski memahami ajaran secara teori, bahaya kenikmatan indria hanya benar-benar teratasi lewat kebahagiaan meditatif yang lebih tinggi, bukan sekadar pengetahuan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Mahānāma dari suku Sakya datang kepada Buddha dengan persoalan yang sangat pribadi: ia memahami bahwa keserakahan, kebencian dan kebodohan adalah noda batin, tetapi ketiganya masih kadang menguasai pikirannya. Buddha menjelaskan bahwa selama kecenderungan terhadap kenikmatan indria belum ditinggalkan, seseorang masih dapat tertarik kembali kepadanya walaupun telah memahami ajaran. Percakapan kemudian membawa Mahānāma pada pengalaman Buddha sebelum pencerahan dan berlanjut pada perjumpaan Buddha dengan para petapa Nigaṇṭha yang menyiksa tubuh untuk menghapus kamma lampau. Melalui tanya jawab dengan mereka, Buddha membedakan antara penderitaan yang sekadar ditanggung dan jalan yang benar-benar membawa pada pelepasan.

BAGIAN 17

mn14:17.1 Ketika aku berkata demikian, Mahānāma, para petapa Nigaṇṭha itu berkata kepadaku:

mn14:17.2 'Sahabat, Nigaṇṭha Nāṭaputta mengaku maha tahu dan maha melihat, mengaku memiliki pengetahuan dan penglihatan yang sempurna tanpa sisa, yaitu:

mn14:17.3 “Pengetahuan dan penglihatan senantiasa hadir padaku, baik ketika berjalan, berdiri, tidur, maupun terjaga, secara terus-menerus dan berkesinambungan.”

mn14:17.4 Ia berkata:

mn14:17.5 “Wahai para pengikut Nigaṇṭha, kalian telah melakukan perbuatan buruk di kehidupan lampau. Lenyapkanlah perbuatan itu melalui praktik pertapaan yang keras dan menyiksa ini.

mn14:17.6 Dan apa pun yang kini kalian jaga melalui pengendalian tubuh, ucapan, dan pikiran, itu berarti kalian tidak melakukan perbuatan buruk untuk masa depan.”

mn14:17.7 Demikianlah, dengan melenyapkan perbuatan-perbuatan lampau melalui pertapaan yang keras, dan tidak melakukan perbuatan-perbuatan baru, maka tidak ada lagi yang akan muncul di masa depan.

mn14:17.8 Dengan tiada akibat di masa depan, perbuatan berakhir. Dengan berakhirnya perbuatan, penderitaan berakhir. Dengan berakhirnya penderitaan, perasaan berakhir. Dan dengan berakhirnya perasaan, segala penderitaan akan telah terhapus tuntas.”

mn14:17.9 Dan hal itu kami setujui dan terima, dan karenanya kami merasa puas.’