MN 149 · Khotbah Agung tentang Hal-Hal yang Berkaitan dengan Enam Landasan Indera

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Mahāsaḷāyatanika Sutta membahas enam landasan indra secara besar dan menyeluruh.

TOKOH

Buddha

Buddha membimbing para bhikkhu memahami pengalaman indra sebagai bagian penting dari jalan latihan.

TOKOH

Para bhikkhu

Buddha membimbing para bhikkhu memahami pengalaman indra sebagai bagian penting dari jalan latihan.

TEMPAT

Sāvatthī

Pembabaran berlangsung di lingkungan latihan.

GAGASAN

Melihat indra dengan benar

Ketika indra, objek, dan kesadaran dipahami sebagaimana adanya, kemelekatan melemah.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha menjelaskan apa yang terjadi ketika enam landasan indra tidak dipahami dan ketika semuanya dipahami dengan benar. Bila mata, bentuk, kesadaran, kontak dan perasaan—demikian pula lima indra lainnya—tidak diketahui sebagaimana adanya, daya tarik dan kemelekatan bertambah. Bila seluruh proses diketahui dengan jernih, kemelekatan memudar. Dari pemahaman enam indra itu berkembang Jalan Mulia Berunsur Delapan dan kualitas-kualitas menuju pencerahan, sementara tugas terhadap Empat Kebenaran Mulia dipenuhi. Pengalaman melihat, mendengar dan merasakan sehari-hari menjadi pintu menuju keseluruhan jalan pembebasan.

mn149:4-7.1 Ketika seseorang tidak mengetahui dan tidak melihat telinga sebagaimana adanya …

mn149:4-7.2 Hidung, para bhikkhu, tanpa mengetahui dan tanpa melihat sebagaimana adanya …

mn149:4-7.3 Lidah, para bhikkhu, tanpa mengetahui dan tanpa melihat sebagaimana adanya …

mn149:4-7.4 Tubuh, para bhikkhu, tanpa mengetahui dan tanpa melihat sebagaimana adanya …

mn149:4-7.5 Pikiran, para bhikkhu, tanpa mengetahui dan tanpa melihat sebagaimana adanya; gagasan-gagasan, para bhikkhu, tanpa mengetahui dan tanpa melihat sebagaimana adanya; kesadaran-pikiran, para bhikkhu, tanpa mengetahui dan tanpa melihat sebagaimana adanya; kontak-pikiran, para bhikkhu, tanpa mengetahui dan tanpa melihat sebagaimana adanya; dan apa pun yang muncul dengan kontak-pikiran sebagai kondisi—perasaan yang menyenangkan, menyakitkan, atau netral—itu pun tanpa mengetahui dan tanpa melihat sebagaimana adanya, maka ia tergoda oleh pikiran, tergoda oleh gagasan-gagasan, tergoda oleh kesadaran-pikiran, tergoda oleh kontak-pikiran, dan tergoda pula oleh apa pun yang muncul dengan kontak-pikiran sebagai kondisi—perasaan yang menyenangkan, menyakitkan, atau netral.