TOKOH
Buddha
Buddha mengajar para bhikkhu memahami pengalaman secara terstruktur.
BAGIAN 34
mn148:34.1
Cakkhuñca, bhikkhave, paṭicca rūpe ca uppajjati cakkhuviññāṇaṁ, tiṇṇaṁ saṅgati phasso, phassapaccayā uppajjati vedayitaṁ sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā.
Para bhikkhu, dengan bergantung pada mata dan bentuk-bentuk, muncullah kesadaran mata. Pertemuan ketiganya adalah kontak. Dengan kontak sebagai kondisi, muncullah apa yang dirasakan—baik menyenangkan, menyakitkan, atau netral.
mn148:34.2
So sukhāya vedanāya phuṭṭho samāno nābhinandati nābhivadati nājjhosāya tiṭṭhati.
Ketika tersentuh oleh perasaan menyenangkan, jika ia tidak menyetujui, tidak menyambut, dan tidak melekat padanya,
mn148:34.3
Tassa rāgānusayo nānuseti.
maka kecenderungan tersembunyi terhadap nafsu tidak melandasi dirinya.
mn148:34.4
Dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno na socati na kilamati na paridevati na urattāḷiṁ kandati na sammohaṁ āpajjati.
Saat tersentuh oleh perasaan yang menyakitkan, ia tidak bersedih, tidak merana, tidak meratap, tidak menangis memukul dada, dan tidak jatuh dalam kebingungan.
mn148:34.5
Tassa paṭighānusayo nānuseti.
Kecenderungan tersembunyi terhadap ketidak-senangan tidak melekat padanya.
mn148:34.6
Adukkhamasukhāya vedanāya phuṭṭho samāno tassā vedanāya samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṁ pajānāti.
Saat tersentuh oleh perasaan yang tidak menyenangkan maupun tidak menyenangkan, ia memahami sebagaimana adanya kemunculan, lenyapnya, kepuasan, bahaya, dan jalan keluar dari perasaan itu.
mn148:34.7
Tassa avijjānusayo nānuseti.
Maka kecenderungan tersembunyi terhadap ketidaktahuan tidak melekat padanya.
mn148:34.8
So vata, bhikkhave, sukhāya vedanāya rāgānusayaṁ pahāya dukkhāya vedanāya paṭighānusayaṁ paṭivinodetvā adukkhamasukhāya vedanāya avijjānusayaṁ samūhanitvā avijjaṁ pahāya vijjaṁ uppādetvā diṭṭheva dhamme dukkhassantakaro bhavissatīti—ṭhānametaṁ vijjati.
Para bhikkhu, setelah meninggalkan kecenderungan tersembunyi terhadap nafsu pada perasaan menyenangkan, setelah melenyapkan kecenderungan tersembunyi terhadap penolakan pada perasaan menyakitkan, setelah mencabut kecenderungan tersembunyi terhadap ketidaktahuan pada perasaan yang tidak menyenangkan maupun tidak menyenangkan, setelah meninggalkan ketidaktahuan dan memunculkan pengetahuan, maka adalah mungkin untuk mengakhiri penderitaan dalam kehidupan ini juga—ini adalah suatu kemungkinan yang nyata.