TOKOH
Nandaka
Nandaka menjadi pengajar utama, para bhikkhunī menjadi pendengar, dan Buddha memberi dukungan terhadap pengajaran itu.
BAGIAN 23
mn146:23.1
Seyyathāpi, bhaginiyo, mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato mūlampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, khandhopi anicco vipariṇāmadhammo, sākhāpalāsampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, chāyāpi aniccā vipariṇāmadhammā.
Misalnya, para saudari, sebatang pohon besar yang berdiri kokoh dan berinti kayu—akarnya pun tidak kekal, tunduk pada perubahan; batangnya tidak kekal, tunduk pada perubahan; ranting dan daunnya tidak kekal, tunduk pada perubahan; dan bayangannya pun tidak kekal, tunduk pada perubahan.
mn146:23.2
Yo nu kho, bhaginiyo, evaṁ vadeyya:
Jika seseorang berkata:
mn146:23.3
‘amussa mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato mūlampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, khandhopi anicco vipariṇāmadhammo, sākhāpalāsampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ;
'Pohon besar yang berdiri kokoh dan berinti kayu itu—akarnya tidak kekal, tunduk pada perubahan; batangnya tidak kekal, tunduk pada perubahan; ranting dan daunnya tidak kekal, tunduk pada perubahan;
mn146:23.4
yā ca khvāssa chāyā sā niccā dhuvā sassatā avipariṇāmadhammā’ti;
tetapi bayangannya adalah kekal, abadi, langgeng, dan tidak tunduk pada perubahan'—
mn146:23.5
sammā nu kho so bhaginiyo, vadamāno vadeyyā”ti?
apakah, para saudari, orang itu berbicara dengan benar?"
mn146:23.6
“No hetaṁ, bhante”.
"Tidak, Yang Mulia."
mn146:23.7
“Taṁ kissa hetu”?
"Apakah alasannya?"
mn146:23.8
“Amussa hi, bhante, mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato mūlampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, khandhopi anicco vipariṇāmadhammo, sākhāpalāsampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ;
"Karena, Yang Mulia, pohon besar yang berdiri kokoh dan berinti kayu itu—akarnya tidak kekal, tunduk pada perubahan; batangnya tidak kekal, tunduk pada perubahan; ranting dan daunnya tidak kekal, tunduk pada perubahan;
mn146:23.9
pagevassa chāyā aniccā vipariṇāmadhammā”ti.
apalagi bayangannya—itu pasti tidak kekal dan tunduk pada perubahan."
mn146:23.10
“Evameva kho, bhaginiyo, yo nu kho evaṁ vadeyya:
Demikian pula, para saudari, jika seseorang berkata:
mn146:23.11
‘cha khome bāhirā āyatanā aniccā.
‘Keenam landasan indra eksternal adalah tidak kekal.
mn146:23.12
Yañca kho bāhire āyatane paṭicca paṭisaṁvedeti sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā taṁ niccaṁ dhuvaṁ sassataṁ avipariṇāmadhamman’ti;
Namun apa pun yang dirasakan seseorang bergantung pada landasan indra eksternal—apakah menyenangkan, menyakitkan, atau netral—itu adalah kekal, abadi, permanen, dan tidak berubah’;
mn146:23.13
sammā nu kho so, bhaginiyo, vadamāno vadeyyā”ti?
apakah orang itu, para saudari, berbicara dengan benar?”
mn146:23.14
“No hetaṁ, bhante”.
“Tidak demikian, Bhante.”
mn146:23.15
“Taṁ kissa hetu”?
“Apakah alasannya?”
mn146:23.16
“Tajjaṁ tajjaṁ, bhante, paccayaṁ paṭicca tajjā tajjā vedanā uppajjanti.
“Karena, Bhante, bergantung pada kondisi yang berbeda-beda, muncul perasaan yang berbeda-beda.
mn146:23.17
Tajjassa tajjassa paccayassa nirodhā tajjā tajjā vedanā nirujjhantī”ti.
Dengan lenyapnya kondisi yang berbeda-beda itu, perasaan yang berbeda-beda itu pun lenyap.”
mn146:23.18
“Sādhu sādhu, bhaginiyo.
“Bagus, bagus, para saudari.
mn146:23.19
Evañhetaṁ, bhaginiyo, hoti ariyasāvakassa yathābhūtaṁ sammappaññāya passato.
Demikianlah, para saudari, hal itu terjadi pada siswa mulia yang melihat sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan benar.”