MN 12 · Khotbah Panjang tentang Raungan Singa

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Mahāsīhanāda Sutta muncul setelah Sunakkhatta meninggalkan Sangha dan meremehkan pencapaian spiritual Buddha di Vesālī — Buddha menjawabnya dengan menjelaskan sepuluh kekuatan seorang Tathāgata.

TOKOH

Buddha

Guru yang menjelaskan sepuluh kekuatan pengetahuan dan kualitas luar biasa seorang Tathāgata.

TOKOH

Sunakkhatta

Mantan pengikut suku Licchavi yang meninggalkan ajaran Buddha dan merendahkan pencapaian spiritualnya di hadapan umum di Vesālī.

TEMPAT

Vesālī

Kota tempat Sunakkhatta menyebarkan pandangannya yang meremehkan Buddha, mendorong penjelasan tentang kekuatan seorang Tathāgata.

KONSEP

Sepuluh kekuatan Tathāgata

Buddha menjelaskan sepuluh kekuatan pengetahuan serta empat jenis keyakinan diri yang menjadikannya berhak mengaumkan auman singa di tengah himpunan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Sāriputta meminta Buddha menjelaskan kualitas luar biasa yang membuat seorang Tathāgata dapat menyatakan kedudukannya tanpa gentar di tengah berbagai kelompok manusia. Buddha kemudian menguraikan sepuluh kekuatan Tathāgata, empat jenis keberanian, pengetahuan tentang kecenderungan makhluk, jalan kehidupan, keadaan meditasi, kelahiran kembali dan pembebasan. Uraian berkembang menjadi gambaran luas tentang perjalanan makhluk melalui berbagai alam dan tentang jalan yang membawa keluar darinya. Buddha juga mengenang kerasnya praktik pertapaan yang pernah ia jalani, menunjukkan bahwa pengalaman ekstrem itu sendiri bukanlah jalan menuju pencerahan.

BAGIAN 8

mn12:8.1 Dan sesungguhnya, Sāriputta, tidak mungkin Sunakkhatta, orang dungu itu, akan menyimpulkan tentangKu berdasarkan ajaran ini:

mn12:8.2 ‘Sang Bhagavā itu memahami pikiran makhluk-makhluk lain dan orang-orang lain, setelah meliputi mereka dengan pikiranNya sendiri—

mn12:8.3 Ia memahami pikiran yang bernafsu sebagai “pikiran yang bernafsu,”

mn12:8.4 dan pikiran yang tanpa nafsu sebagai “pikiran yang tanpa nafsu”;

mn12:8.5 Ia memahami pikiran yang penuh kebencian sebagai “pikiran yang penuh kebencian,”

mn12:8.6 pikiran yang tanpa kebencian sebagai “pikiran yang tanpa kebencian”;

mn12:8.7 pikiran yang penuh delusi sebagai “pikiran yang penuh delusi,”

mn12:8.8 pikiran yang tanpa delusi sebagai “pikiran yang tanpa delusi”;

mn12:8.9 pikiran yang mengerut sebagai “pikiran yang mengerut,”

mn12:8.10 pikiran yang kacau, ia memahami, “pikiran yang kacau”;

mn12:8.11 pikiran yang luas, ia memahami, “pikiran yang luas”;

mn12:8.12 pikiran yang tidak luas, ia memahami, “pikiran yang tidak luas”;

mn12:8.13 pikiran yang tertandingi, ia memahami, “pikiran yang tertandingi”;

mn12:8.14 pikiran yang tidak tertandingi, ia memahami, “pikiran yang tidak tertandingi”;

mn12:8.15 pikiran yang terkonsentrasi, ia memahami, “pikiran yang terkonsentrasi”;

mn12:8.16 pikiran yang tidak terkonsentrasi, ia memahami, “pikiran yang tidak terkonsentrasi”;

mn12:8.17 pikiran yang terbebaskan, ia memahami, “pikiran yang terbebaskan”;

mn12:8.18 dan pikiran yang tidak terbebaskan, ia memahami, “pikiran yang tidak terbebaskan.”’