MN 128 · Kotornya-Kotoran Batin

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Upakkilesa Sutta berawal dari perselisihan para bhikkhu di Kosambi, lalu bergerak menuju ajaran tentang gangguan batin dalam meditasi. Sutta ini menunjukkan bahwa kedamaian luar dan kejernihan dalam saling berhubungan.

TOKOH

Buddha

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Anuruddha

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Nandiya

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Kimbila

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TEMPAT

Kosambi dan hutan latihan

Sutta bergerak dari Kosambi yang penuh perselisihan menuju tempat latihan yang lebih tenang.

GAGASAN

Gangguan batin perlu dikenali

Cahaya batin dan konsentrasi dapat terganggu oleh banyak noda halus; mengenalinya adalah bagian dari latihan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Pertengkaran para bhikkhu di Kosambī tidak berhasil didamaikan, sehingga Buddha meninggalkan mereka dan akhirnya mengunjungi Anuruddha, Nandiya dan Kimbila yang hidup rukun. Dalam pembicaraan tentang meditasi, Anuruddha menceritakan pengalaman melihat cahaya dan bentuk yang kadang muncul lalu lenyap. Buddha mengenang pengalaman serupa sebelum pencerahan dan menjelaskan berbagai noda yang mengganggu konsentrasi—keraguan, kurang perhatian, kelesuan, ketakutan, kegembiraan berlebihan, usaha yang terlalu kuat atau terlalu lemah, dan ketidakseimbangan lain. Dengan mengenali serta meninggalkannya satu demi satu, konsentrasi menjadi stabil dan siap bagi pengetahuan yang lebih tinggi.

BAGIAN 6

mn128:6.1 “Puthusaddo samajano,

mn128:6.2 na bālo koci maññatha;

mn128:6.3 Saṅghasmiṁ bhijjamānasmiṁ,

mn128:6.4 nāññaṁ bhiyyo amaññaruṁ.

mn128:6.5 Parimuṭṭhā paṇḍitābhāsā,

mn128:6.6 vācāgocarabhāṇino;

mn128:6.7 Yāvicchanti mukhāyāmaṁ,

mn128:6.8 yena nītā na taṁ vidū.

mn128:6.9 Akkocchi maṁ avadhi maṁ,

mn128:6.10 ajini maṁ ahāsi me;

mn128:6.11 Ye ca taṁ upanayhanti,

mn128:6.12 veraṁ tesaṁ na sammati.

mn128:6.13 Akkocchi maṁ avadhi maṁ,

mn128:6.14 ajini maṁ ahāsi me;

mn128:6.15 Ye ca taṁ nupanayhanti,

mn128:6.16 veraṁ tesūpasammati.

mn128:6.17 Na hi verena verāni,

mn128:6.18 sammantīdha kudācanaṁ;

mn128:6.19 Averena ca sammanti,

mn128:6.20 esa dhammo sanantano.

mn128:6.21 Pare ca na vijānanti,

mn128:6.22 mayamettha yamāmase;

mn128:6.23 Ye ca tattha vijānanti,

mn128:6.24 tato sammanti medhagā.

mn128:6.25 Aṭṭhicchinnā pāṇaharā,

mn128:6.26 gavassadhanahārino;

mn128:6.27 Raṭṭhaṁ vilumpamānānaṁ,

mn128:6.28 tesampi hoti saṅgati;

mn128:6.29 Kasmā tumhākaṁ no siyā.

mn128:6.30 Sace labhetha nipakaṁ sahāyaṁ,

mn128:6.31 Saddhiṁ caraṁ sādhuvihāri dhīraṁ;

mn128:6.32 Abhibhuyya sabbāni parissayāni,

mn128:6.33 Careyya tenattamano satīmā.

mn128:6.34 No ce labhetha nipakaṁ sahāyaṁ,

mn128:6.35 Saddhiṁ caraṁ sādhuvihāri dhīraṁ;

mn128:6.36 Rājāva raṭṭhaṁ vijitaṁ pahāya,

mn128:6.37 Eko care mātaṅgaraññeva nāgo.

mn128:6.38 Ekassa caritaṁ seyyo,

mn128:6.39 Natthi bāle sahāyatā;

mn128:6.40 Eko care na ca pāpāni kayirā,

mn128:6.41 Appossukko mātaṅgaraññeva nāgo”ti.