MN 128 · Kotornya-Kotoran Batin

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Upakkilesa Sutta berawal dari perselisihan para bhikkhu di Kosambi, lalu bergerak menuju ajaran tentang gangguan batin dalam meditasi. Sutta ini menunjukkan bahwa kedamaian luar dan kejernihan dalam saling berhubungan.

TOKOH

Buddha

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Anuruddha

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Nandiya

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Kimbila

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TEMPAT

Kosambi dan hutan latihan

Sutta bergerak dari Kosambi yang penuh perselisihan menuju tempat latihan yang lebih tenang.

GAGASAN

Gangguan batin perlu dikenali

Cahaya batin dan konsentrasi dapat terganggu oleh banyak noda halus; mengenalinya adalah bagian dari latihan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Pertengkaran para bhikkhu di Kosambī tidak berhasil didamaikan, sehingga Buddha meninggalkan mereka dan akhirnya mengunjungi Anuruddha, Nandiya dan Kimbila yang hidup rukun. Dalam pembicaraan tentang meditasi, Anuruddha menceritakan pengalaman melihat cahaya dan bentuk yang kadang muncul lalu lenyap. Buddha mengenang pengalaman serupa sebelum pencerahan dan menjelaskan berbagai noda yang mengganggu konsentrasi—keraguan, kurang perhatian, kelesuan, ketakutan, kegembiraan berlebihan, usaha yang terlalu kuat atau terlalu lemah, dan ketidakseimbangan lain. Dengan mengenali serta meninggalkannya satu demi satu, konsentrasi menjadi stabil dan siap bagi pengetahuan yang lebih tinggi.

BAGIAN 12

mn128:12.1 “Idha mayhaṁ, bhante, evaṁ hoti:

mn128:12.2 ‘lābhā vata me, suladdhaṁ vata me

mn128:12.3 yohaṁ evarūpehi sabrahmacārīhi saddhiṁ viharāmī’ti.

mn128:12.4 Tassa mayhaṁ, bhante, imesu āyasmantesu mettaṁ kāyakammaṁ paccupaṭṭhitaṁ āvi ceva raho ca,

mn128:12.5 mettaṁ vacīkammaṁ paccupaṭṭhitaṁ āvi ceva raho ca,

mn128:12.6 mettaṁ manokammaṁ paccupaṭṭhitaṁ āvi ceva raho ca.

mn128:12.7 Tassa, mayhaṁ, bhante, evaṁ hoti:

mn128:12.8 ‘yannūnāhaṁ sakaṁ cittaṁ nikkhipitvā imesaṁyeva āyasmantānaṁ cittassa vasena vatteyyan’ti.

mn128:12.9 So kho ahaṁ, bhante, sakaṁ cittaṁ nikkhipitvā imesaṁyeva āyasmantānaṁ cittassa vasena vattāmi.

mn128:12.10 Nānā hi kho no, bhante, kāyā, ekañca pana maññe cittan”ti.

mn128:12.11 Āyasmāpi kho nandiyo …pe…

mn128:12.12 āyasmāpi kho kimilo bhagavantaṁ etadavoca:

mn128:12.13 “mayhampi kho, bhante, evaṁ hoti:

mn128:12.14 ‘lābhā vata me, suladdhaṁ vata me

mn128:12.15 yohaṁ evarūpehi sabrahmacārīhi saddhiṁ viharāmī’ti.

mn128:12.16 Tassa mayhaṁ, bhante, imesu āyasmantesu mettaṁ kāyakammaṁ paccupaṭṭhitaṁ āvi ceva raho ca,

mn128:12.17 mettaṁ vacīkammaṁ paccupaṭṭhitaṁ āvi ceva raho ca,

mn128:12.18 mettaṁ manokammaṁ paccupaṭṭhitaṁ āvi ceva raho ca.

mn128:12.19 Tassa mayhaṁ, bhante, evaṁ hoti:

mn128:12.20 ‘yannūnāhaṁ sakaṁ cittaṁ nikkhipitvā imesaṁyeva āyasmantānaṁ cittassa vasena vatteyyan’ti.

mn128:12.21 So kho ahaṁ, bhante, sakaṁ cittaṁ nikkhipitvā imesaṁyeva āyasmantānaṁ cittassa vasena vattāmi.

mn128:12.22 Nānā hi kho no, bhante, kāyā, ekañca pana maññe cittanti.

mn128:12.23 Evaṁ kho mayaṁ, bhante, samaggā sammodamānā avivadamānā khīrodakībhūtā aññamaññaṁ piyacakkhūhi sampassantā viharāmā”ti.