MN 128 · Kotornya-Kotoran Batin

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Upakkilesa Sutta berawal dari perselisihan para bhikkhu di Kosambi, lalu bergerak menuju ajaran tentang gangguan batin dalam meditasi. Sutta ini menunjukkan bahwa kedamaian luar dan kejernihan dalam saling berhubungan.

TOKOH

Buddha

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Anuruddha

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Nandiya

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Kimbila

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TEMPAT

Kosambi dan hutan latihan

Sutta bergerak dari Kosambi yang penuh perselisihan menuju tempat latihan yang lebih tenang.

GAGASAN

Gangguan batin perlu dikenali

Cahaya batin dan konsentrasi dapat terganggu oleh banyak noda halus; mengenalinya adalah bagian dari latihan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Pertengkaran para bhikkhu di Kosambī tidak berhasil didamaikan, sehingga Buddha meninggalkan mereka dan akhirnya mengunjungi Anuruddha, Nandiya dan Kimbila yang hidup rukun. Dalam pembicaraan tentang meditasi, Anuruddha menceritakan pengalaman melihat cahaya dan bentuk yang kadang muncul lalu lenyap. Buddha mengenang pengalaman serupa sebelum pencerahan dan menjelaskan berbagai noda yang mengganggu konsentrasi—keraguan, kurang perhatian, kelesuan, ketakutan, kegembiraan berlebihan, usaha yang terlalu kuat atau terlalu lemah, dan ketidakseimbangan lain. Dengan mengenali serta meninggalkannya satu demi satu, konsentrasi menjadi stabil dan siap bagi pengetahuan yang lebih tinggi.

BAGIAN 29

mn128:29.1

So kho ahaṁ, anuruddhā, appamatto ātāpī pahitatto viharanto parittañceva obhāsaṁ sañjānāmi, parittāni ca rūpāni passāmi;

Ketika aku berdiam dengan tekun, bersemangat, dan bertekad, aku menyadari cahaya yang terbatas dan melihat bentuk-bentuk yang terbatas;

mn128:29.2

appamāṇañceva obhāsaṁ sañjānāmi, appamāṇāni ca rūpāni passāmi:

atau aku menyadari cahaya yang tidak terbatas dan melihat bentuk-bentuk yang tidak terbatas.

mn128:29.3

‘kevalampi rattiṁ, kevalampi divaṁ, kevalampi rattindivaṁ’.

Dan ini berlangsung sepanjang malam, sepanjang hari, bahkan sepanjang malam dan siang.

mn128:29.4

Tassa mayhaṁ, anuruddhā, etadahosi:

Lalu aku berpikir, Anuruddhā:

mn128:29.5

‘ko nu kho hetu ko paccayo yvāhaṁ parittañceva obhāsaṁ sañjānāmi, parittāni ca rūpāni passāmi;

‘Apakah sebabnya, apakah alasannya, sehingga aku hanya mengenali cahaya yang terbatas dan melihat bentuk-bentuk yang terbatas?’

mn128:29.6

appamāṇañceva obhāsaṁ sañjānāmi, appamāṇāni ca rūpāni passāmi—

Aku menyadari cahaya yang tidak terbatas dan melihat bentuk-bentuk yang tidak terbatas—

mn128:29.7

kevalampi rattiṁ, kevalampi divaṁ, kevalampi rattindivan’ti.

sepanjang malam, sepanjang siang, dan sepanjang siang-malam.

mn128:29.8

Tassa mayhaṁ, anuruddhā, etadahosi:

Kemudian, Anuruddha, aku berpikir:

mn128:29.9

‘yasmiṁ kho me samaye paritto samādhi hoti, parittaṁ me tasmiṁ samaye cakkhu hoti.

‘Ketika konsentrasiku terbatas, maka pada saat itu penglihatanku juga terbatas.

mn128:29.10

Sohaṁ parittena cakkhunā parittañceva obhāsaṁ sañjānāmi, parittāni ca rūpāni passāmi.

Dengan penglihatan yang terbatas itu, aku menyadari cahaya yang terbatas dan melihat bentuk-bentuk yang terbatas.

mn128:29.11

Yasmiṁ pana me samaye appamāṇo samādhi hoti, appamāṇaṁ me tasmiṁ samaye cakkhu hoti.

Akan tetapi, ketika pada saat itu konsentrasiku tidak terbatas, maka pada saat itu penglihatanku pun tidak terbatas.

mn128:29.12

Sohaṁ appamāṇena cakkhunā appamāṇañceva obhāsaṁ sañjānāmi, appamāṇāni ca rūpāni passāmi—

Dengan penglihatan yang tidak terbatas itu, aku menyadari cahaya yang tidak terbatas dan melihat bentuk-bentuk yang tidak terbatas—

mn128:29.13

kevalampi rattiṁ, kevalampi divaṁ, kevalampi rattindivan’ti.

dan ini berlangsung sepanjang malam, sepanjang siang, bahkan sepanjang malam dan siang.’