MN 122 · Khotbah Panjang tentang Kekosongan

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Mahāsuññata Sutta memperluas pembahasan tentang kekosongan, terutama dalam hubungan antara kesunyian, komunitas, dan kedisiplinan latihan. Sutta ini menekankan pentingnya menjaga batin tetap terarah.

TOKOH

Buddha

Buddha memberi arahan kepada Ānanda tentang keseimbangan antara hidup bersama komunitas dan menjaga batin dalam kesunyian.

TOKOH

Ānanda

Buddha memberi arahan kepada Ānanda tentang keseimbangan antara hidup bersama komunitas dan menjaga batin dalam kesunyian.

TEMPAT

Kapilavatthu

Sutta ini berlatar di wilayah Sakya, ketika Buddha melihat keadaan para bhikkhu dan memberi nasihat tentang kesunyian.

GAGASAN

Kesunyian sebagai pelindung latihan

Kesunyian membantu batin tidak terseret oleh percakapan, kesibukan, dan kedekatan yang melemahkan perhatian.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha melihat tempat tinggal para bhikkhu menjadi ramai dan mengingatkan Ānanda bahwa kegemaran berkumpul tidak selaras dengan kedalaman penyepian. Beliau kemudian menjelaskan bagaimana kekosongan dipelihara bukan hanya ketika duduk bermeditasi, tetapi juga saat berjalan, berdiri, duduk, berbaring, berbicara dan berhubungan dengan orang lain. Seorang bhikkhu memeriksa apakah kenikmatan indria, kebencian atau keadaan tidak bermanfaat masih menguasai batin, dan bahkan kedekatan dengan seorang guru dinilai dari apakah benar-benar membantu pelepasan. Kesunyian dalam sutta ini akhirnya menjadi latihan menjaga batin tetap tidak dihuni oleh hal-hal yang mengikat.

BAGIAN 13

mn122:13.1 Jika, Ānanda, ketika seorang bhikkhu berdiam dalam cara berdiam ini, pikirannya condong pada pemikiran, maka ia berpikir:

mn122:13.2 ‘Aku tidak akan berpikir jenis pikiran yang rendah, kasar, duniawi, tidak mulia, dan tidak bermanfaat. Pikiran-pikiran semacam itu tidak menuntun pada kekecewaan, kebosanan, lenyapnya nafsu, ketenangan, pengetahuan langsung, pencerahan, dan Nibbāna. Yaitu, pikiran indrawi, pikiran berniat jahat, atau pikiran kejam.’

mn122:13.3 Dengan cara ini ia sadar akan situasi tersebut.

mn122:13.4 ‘Tetapi aku akan berpikir jenis pikiran yang mulia dan membebaskan, yang menuntun seseorang yang mempraktikkannya pada pengakhiran penderitaan sepenuhnya. Yaitu, pikiran pelepasan keduniawian, pikiran berniat baik, dan pikiran tidak mencelakai.’

mn122:13.5 Dengan cara demikian, ia sadar penuh akan keadaan itu.