TOKOH
Buddha
Ānanda hadir sebagai murid yang menerima ajaran tentang keluasan pemahaman Dhamma.
BAGIAN 11
mn115:11.1
“Kittāvatā pana, bhante, ‘paṭiccasamuppādakusalo bhikkhū’ti alaṁvacanāyā”ti?
"Tetapi, Bhante, bagaimanakah seorang bhikkhu layak disebut 'mahir dalam kemunculan karena sebab-akibat'?"
mn115:11.2
“Idhānanda, bhikkhu evaṁ pajānāti:
"Di sini, Ānanda, seorang bhikkhu memahami demikian:
mn115:11.3
‘imasmiṁ sati idaṁ hoti, imassuppādā idaṁ uppajjati,
'Ketika ini ada, ini menjadi; karena munculnya ini, ini muncul.
mn115:11.4
imasmiṁ asati idaṁ na hoti, imassa nirodhā idaṁ nirujjhati, yadidaṁ—
Ketika ini tidak ada, ini tidak muncul; karena lenyapnya ini, ini lenyap. Yaitu:
mn115:11.5
avijjāpaccayā saṅkhārā,
ketidaktahuan adalah syarat bagi bentukan-bentukan kehendak.
mn115:11.6
saṅkhārapaccayā viññāṇaṁ,
Kehendak menjadi kondisi bagi kesadaran.
mn115:11.7
viññāṇapaccayā nāmarūpaṁ,
Kesadaran menjadi kondisi bagi batin dan bentuk.
mn115:11.8
nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṁ,
Batin dan bentuk menjadi kondisi bagi enam indra.
mn115:11.9
saḷāyatanapaccayā phasso,
Enam indra menjadi kondisi bagi kontak.
mn115:11.10
phassapaccayā vedanā,
Kontak menjadi kondisi bagi perasaan.
mn115:11.11
vedanāpaccayā taṇhā,
Perasaan menjadi kondisi bagi munculnya nafsu keinginan.
mn115:11.12
taṇhāpaccayā upādānaṁ,
Nafsu keinginan menjadi kondisi bagi munculnya kemelekatan.
mn115:11.13
upādānapaccayā bhavo,
Kemelekatan menjadi kondisi bagi munculnya kelangsungan eksistensi.
mn115:11.14
bhavapaccayā jāti,
Kelangsungan eksistensi menjadi kondisi bagi munculnya kelahiran.
mn115:11.15
jātipaccayā jarāmaraṇaṁ sokaparidevadukkhadomanassūpāyāsā sambhavanti.
Kelahiran menjadi kondisi bagi munculnya usia tua dan kematian, duka, ratapan, kesakitan, kesedihan, dan keputusasaan.
mn115:11.16
Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.
Demikianlah asal-mula keseluruhan kumpulan penderitaan ini.
mn115:11.17
Avijjāya tveva asesavirāganirodhā saṅkhāranirodho,
Tetapi dengan peluruhan dan lenyapnya tanpa sisa kebodohan batin, maka lenyap pula bentukan-bentukan karma.
mn115:11.18
saṅkhāranirodhā viññāṇanirodho,
Dengan lenyapnya bentukan-bentukan karma, lenyap pula kesadaran.
mn115:11.19
viññāṇanirodhā nāmarūpanirodho,
Dengan lenyapnya kesadaran, lenyap pula batin dan bentuk jasmani.
mn115:11.20
nāmarūpanirodhā saḷāyatananirodho,
Dengan lenyapnya batin dan bentuk jasmani, lenyap pula enam indra.
mn115:11.21
saḷāyatananirodhā phassanirodho,
Ketika enam bidang indria lenyap, kontak lenyap.
mn115:11.22
phassanirodhā vedanānirodho,
Ketika kontak lenyap, perasaan lenyap.
mn115:11.23
vedanānirodhā taṇhānirodho,
Ketika perasaan lenyap, nafsu keinginan lenyap.
mn115:11.24
taṇhānirodhā upādānanirodho,
Ketika nafsu keinginan lenyap, kemelekatan lenyap.
mn115:11.25
upādānanirodhā bhavanirodho,
Ketika kemelekatan lenyap, kelangsungan eksistensi lenyap.
mn115:11.26
bhavanirodhā jātinirodho,
Dengan lenyapnya kelangsungan hidup, kelahiran pun lenyap.
mn115:11.27
jātinirodhā jarāmaraṇaṁ sokaparidevadukkhadomanassūpāyāsā nirujjhanti.
Dengan lenyapnya kelahiran, maka usia tua dan kematian, duka, ratapan, penderitaan, kesedihan, dan keputusasaan lenyap.
mn115:11.28
Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hoti’.
Demikianlah lenyapnya keseluruhan kumpulan penderitaan ini.’
mn115:11.29
Ettāvatā kho, ānanda, ‘paṭiccasamuppādakusalo bhikkhū’ti alaṁvacanāyā”ti.
Sejauh itulah, Ānanda, seorang bhikkhu layak disebut ‘mahir dalam kemunculan bergantungan’.”