MN 106 · Khotbah tentang yang Kondusif bagi yang Tak Tergoyahkan

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Buddha mengajarkan jalan menuju keadaan batin yang tidak tergoyahkan, termasuk pengembangan persepsi yang halus dan pelepasan terhadap landasan-landasan meditasi. Inilah Āneñjasappāya Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang membimbing para bhikkhu memahami pencapaian meditasi halus tanpa melekat padanya.

TOKOH

Para bhikkhu

Pendengar yang diarahkan untuk memahami jalan menuju batin tidak tergoyahkan.

TEMPAT

Kammāsadhamma, Kuru

Wilayah Kuru yang sering menjadi latar ajaran mendalam tentang perhatian dan meditasi.

GAGASAN

Batin tidak tergoyahkan bukan tempat melekat

Bahkan pencapaian meditasi yang sangat halus tetap harus dilihat dengan kebijaksanaan agar tidak menjadi bentuk kemelekatan baru.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha mengajarkan cara menggunakan persepsi untuk bergerak dari dunia indria menuju keadaan yang tidak tergoyahkan. Seorang praktisi merenungkan bahaya pada kenikmatan indria dan bentuk, lalu mengarahkan batin pada keadaan yang lebih tenang. Bahkan pencapaian tanpa bentuk seperti landasan ruang tanpa batas, kesadaran tanpa batas dan ketiadaan diperiksa sebagai sesuatu yang masih dapat dilekati. Pada setiap tingkat, latihan menuntut kemampuan melihat apa yang telah ditinggalkan dan apa yang masih tersisa. Uraian akhirnya menuju pelepasan yang tidak lagi bergantung pada pencapaian tertentu sebagai identitas atau tempat berpegang.

BAGIAN 9

mn106:9.1

Puna caparaṁ, bhikkhave, ariyasāvako iti paṭisañcikkhati:

Selanjutnya, para bhikkhu, seorang siswa mulia merenungkan demikian:

mn106:9.2

‘ye ca diṭṭhadhammikā kāmā, ye ca samparāyikā kāmā;

‘Kenikmatan indria dalam kehidupan ini dan kenikmatan indria dalam kehidupan mendatang,

mn106:9.3

yā ca diṭṭhadhammikā kāmasaññā, yā ca samparāyikā kāmasaññā;

persepsi indria dalam kehidupan ini dan persepsi indria dalam kehidupan mendatang;

mn106:9.4

ye ca diṭṭhadhammikā rūpā, ye ca samparāyikā rūpā;

Bentuk-bentuk yang ada dalam kehidupan ini dan bentuk-bentuk yang ada dalam kehidupan mendatang,

mn106:9.5

yā ca diṭṭhadhammikā rūpasaññā, yā ca samparāyikā rūpasaññā;

persepsi bentuk-bentuk dalam kehidupan ini dan persepsi bentuk-bentuk dalam kehidupan mendatang,

mn106:9.6

yā ca āneñjasaññā, yā ca ākiñcaññāyatanasaññā—

persepsi tentang ketidakgoyahan dan persepsi tentang dimensi kekosongan—

mn106:9.7

sabbā saññā.

semua itu adalah persepsi.

mn106:9.8

Yatthetā aparisesā nirujjhanti etaṁ santaṁ etaṁ paṇītaṁ—

Di mana semua itu berhenti tanpa sisa, itulah yang damai, itulah yang luhur—

mn106:9.9

yadidaṁ nevasaññānāsaññāyatanan’ti.

yaitu dimensi bukan persepsi maupun bukan non-persepsi.’

mn106:9.10

Tassa evaṁpaṭipannassa tabbahulavihārino āyatane cittaṁ pasīdati.

Dengan berlatih demikian dan sering berdiam dalam keadaan itu, batinnya menjadi yakin pada dimensi tersebut.

mn106:9.11

Sampasāde sati etarahi vā nevasaññānāsaññāyatanaṁ samāpajjati paññāya vā adhimuccati.

Setelah keyakinan itu muncul, ia baik mencapai dimensi bukan persepsi maupun bukan non-persepsi saat ini juga, atau terbebaskan melalui kebijaksanaan.

mn106:9.12

Kāyassa bhedā paraṁ maraṇā, ṭhānametaṁ vijjati yaṁ taṁsaṁvattanikaṁ viññāṇaṁ assa nevasaññānāsaññāyatanūpagaṁ.

Setelah hancurnya jasmani, setelah kematian, ada kemungkinan bahwa kesadaran yang kondusif itu akan terlahir kembali di dimensi bukan persepsi maupun bukan non-persepsi.

mn106:9.13

Ayaṁ, bhikkhave, nevasaññānāsaññāyatanasappāyā paṭipadā akkhāyatī”ti.

Ini, para bhikkhu, disebut jalan latihan yang sesuai untuk mencapai dimensi bukan persepsi maupun bukan non-persepsi.”