MN 102 · Khotbah tentang Lima dan Tiga

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Buddha menelaah berbagai pandangan spekulatif tentang diri, dunia, dan nasib setelah kematian. Ia menunjukkan bagaimana pandangan-pandangan itu dibangun dari pengalaman terbatas dan tetap belum membawa pada pembebasan. Inilah Pañcattaya Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang membedah pandangan-pandangan spekulatif tanpa terjebak di dalamnya.

TOKOH

Para petapa dan brahmana

Mewakili berbagai pandangan tentang diri, dunia, dan keadaan setelah kematian.

TEMPAT

Sāvatthī

Kawasan tempat banyak ajaran Majjhima Nikāya dibabarkan kepada para bhikkhu.

GAGASAN

Pandangan spekulatif bukan pembebasan

Bahkan pandangan yang halus tentang masa depan atau keadaan batin tetap tidak sama dengan lenyapnya kemelekatan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha menguraikan berbagai pandangan spekulatif mengenai masa depan dan diri: sebagian membayangkan diri tetap memiliki persepsi setelah kematian, sebagian tanpa persepsi, sebagian bukan berpersepsi maupun tidak, sementara yang lain mengajarkan pemusnahan atau Nibbāna di sini dan sekarang melalui keadaan tertentu. Alih-alih hanya membantah satu per satu, Buddha menunjukkan kondisi pengalaman yang membuat pandangan-pandangan itu muncul dan bagaimana keterikatan dapat bertahan bahkan pada pencapaian meditasi yang sangat halus. Jalan keluar tidak ditemukan dengan memilih spekulasi yang paling menarik, tetapi dengan memahami bentukan sebagai tidak kekal dan bergerak menuju pelepasan.

BAGIAN 24

mn102:24.1

Tayidaṁ, bhikkhave, tathāgato abhijānāti.

Para bhikkhu, Yang Tathāgata memahami hal ini.

mn102:24.2

Ayaṁ kho bhavaṁ samaṇo vā brāhmaṇo vā pubbantānudiṭṭhīnañca paṭinissaggā, aparantānudiṭṭhīnañca paṭinissaggā, sabbaso kāmasaṁyojanānaṁ anadhiṭṭhānā, pavivekāya pītiyā samatikkamā, nirāmisassa sukhassa samatikkamā, adukkhamasukhāya vedanāya samatikkamā:

Petapa atau brahmana yang mulia ini, setelah melepaskan pandangan-pandangan tentang awal mula dan akhir, setelah melepaskan sepenuhnya belenggu-belenggu nafsu indra, setelah melampaui kegembiraan karena keterasingan, setelah melampaui kebahagiaan yang bukan dari daging, dan setelah melampaui perasaan yang bukan menyenangkan maupun menyakitkan:

mn102:24.3

‘santohamasmi, nibbutohamasmi, anupādānohamasmī’ti samanupassati;

ia merenungkan: ‘Aku damai, aku padam, aku bebas dari kemelekatan.’

mn102:24.4

addhā ayamāyasmā nibbānasappāyaṁyeva paṭipadaṁ abhivadati.

Sungguh, Yang Mulia ini berbicara tentang praktik yang mengarah pada padamnya api.

mn102:24.5

Atha ca panāyaṁ bhavaṁ samaṇo vā brāhmaṇo vā pubbantānudiṭṭhiṁ vā upādiyamāno upādiyati, aparantānudiṭṭhiṁ vā upādiyamāno upādiyati, kāmasaṁyojanaṁ vā upādiyamāno upādiyati, pavivekaṁ vā pītiṁ upādiyamāno upādiyati, nirāmisaṁ vā sukhaṁ upādiyamāno upādiyati, adukkhamasukhaṁ vā vedanaṁ upādiyamāno upādiyati.

Namun demikian, mereka masih melekat pada pandangan-pandangan tentang awal mula atau akhir akhir, atau pada belenggu-belenggu kenikmatan indria, atau pada kegembiraan keterasingan, atau pada kebahagiaan yang tidak bersandar pada hal-hal duniawi, atau pada perasaan yang bukan menyenangkan maupun menyakitkan.

mn102:24.6

Yañca kho ayamāyasmā:

Dan ketika mereka menganggap diri mereka demikian:

mn102:24.7

‘santohamasmi, nibbutohamasmi, anupādānohamasmī’ti samanupassati tadapi imassa bhoto samaṇassa brāhmaṇassa upādānamakkhāyati.

‘Aku damai; aku padam; aku bebas dari kemelekatan,’—itu pun dikatakan sebagai kemelekatan pada diri petapa atau brahmana ini.

mn102:24.8

‘Tayidaṁ saṅkhataṁ oḷārikaṁ atthi kho pana saṅkhārānaṁ nirodho atthetan’ti—

‘Semua itu terkondisi dan kasar. Akan tetapi, ada penghentian kondisi-kondisi—<em>itulah</em> yang nyata.’

mn102:24.9

iti viditvā tassa nissaraṇadassāvī tathāgato tadupātivatto.

Setelah memahami hal ini dan melihat jalan keluar darinya, Sang Tathāgata telah melampaui semua itu.