mn100:16.1
Aparāpi kho maṁ, bhāradvāja, tatiyā upamā paṭibhāsi anacchariyā pubbe assutapubbā.
Kemudian, Bhāradvāja, sebuah perumpamaan ketiga pun terlintas dalam pikiranku, yang belum pernah terdengar sebelumnya.
BAGIAN 16
mn100:16.2
Seyyathāpi, bhāradvāja, sukkhaṁ kaṭṭhaṁ koḷāpaṁ ārakā udakā thale nikkhittaṁ.
Misalkan, Bhāradvāja, ada sebatang kayu kering yang layu, tergeletak di tanah kering yang jauh dari air.
mn100:16.3
Atha puriso āgaccheyya uttarāraṇiṁ ādāya:
Kemudian seseorang datang membawa tongkat kayu untuk membuat api, berpikir,
mn100:16.4
‘aggiṁ abhinibbattessāmi, tejo pātukarissāmī’ti.
‘Aku akan menyalakan api dan menghasilkan panas.’
mn100:16.5
Taṁ kiṁ maññasi, bhāradvāja,
Bagaimana menurutmu, Bhāradvāja,
mn100:16.6
api nu so puriso amuṁ sukkhaṁ kaṭṭhaṁ koḷāpaṁ ārakā udakā thale nikkhittaṁ uttarāraṇiṁ ādāya abhimanthento aggiṁ abhinibbatteyya, tejo pātukareyyā”ti?
Dapatkah orang itu, dengan mengambil kayu penggosok atas, menggosok-gosokkan pada batang kayu yang kering dan lapuk itu, yang terletak di tanah kering jauh dari air, untuk menyalakan api dan memunculkan panas?”
mn100:16.7
“Evaṁ, bho gotama.
“Ya, Gotama yang mulia.”
mn100:16.8
Taṁ kissa hetu?
Mengapa demikian?
mn100:16.9
Aduñhi, bho gotama, sukkhaṁ kaṭṭhaṁ koḷāpaṁ, tañca pana ārakā udakā thale nikkhittan”ti.
Karena itu adalah sebatang kayu kering yang layu, dan terletak di tanah kering yang jauh dari air.”
mn100:16.10
“Evameva kho, bhāradvāja, ye hi keci samaṇā vā brāhmaṇā vā kāyena ceva cittena ca kāmehi vūpakaṭṭhā viharanti, yo ca nesaṁ kāmesu kāmacchando kāmasneho kāmamucchā kāmapipāsā kāmapariḷāho so ca ajjhattaṁ suppahīno hoti suppaṭippassaddho, opakkamikā cepi te bhonto samaṇabrāhmaṇā dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vedayanti, bhabbāva te ñāṇāya dassanāya anuttarāya sambodhāya. No cepi te bhonto samaṇabrāhmaṇā opakkamikā dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vedayanti, bhabbāva te ñāṇāya dassanāya anuttarāya sambodhāya.
“Demikian pula, Bhāradvāja, para petapa atau brahmana mana pun yang berdiam dengan tubuh dan pikiran terasing dari kenikmatan indria, dan hasrat, kelekatan, kegilaan, kehausan, serta gejolak nafsu terhadap kenikmatan indria telah sepenuhnya ditinggalkan dan diredakan di dalam batin mereka—apakah mereka mengalami perasaan sakit yang tajam, keras, dan menyengat akibat pengikutsertaan diri ataupun tidak, mereka tetap mampu mencapai pengetahuan, penglihatan, dan pencerahan tertinggi.
mn100:16.11
Ayaṁ kho maṁ, bhāradvāja, tatiyā upamā paṭibhāsi anacchariyā pubbe assutapubbā.
Ini, Bhāradvāja, adalah perumpamaan ketiga yang muncul padaku, yang belum pernah kudengar sebelumnya.
mn100:16.12
Imā kho maṁ, bhāradvāja, tisso upamā paṭibhaṁsu anacchariyā pubbe assutapubbā.
Demikianlah, Bhāradvāja, ketiga perumpamaan ini muncul padaku, yang belum pernah kudengar sebelumnya.