pe9:36.1
Moho akusalamūlaṁ kuto samuṭṭhitaṁ?
Dari manakah delusi, akar yang tidak baik, muncul?
BAGIAN 36
pe9:36.2
Upekkhāṭhāniyena ārammaṇena moho akusalamūlaṁ samuṭṭhitaṁ.
Delusi, akar yang tidak baik, muncul karena objek yang menjadi landasan keseimbangan batin.
pe9:36.3
Iti upekkhāṭhāniyā ārammaṇā adukkhamasukhavedanīyo phasso, adukkhamasukhavedanīyaṁ phassaṁ paṭicca uppajjate adukkhamasukhā vedanā, adukkhamasukhavedanaṁ paṭicca uppajjate upekkhūpavicāro, upekkhūpavicāraṁ paṭicca uppajjate moho, mohaṁ paṭicca uppajjate vihiṁsāvitakko, vihiṁsāvitakkaṁ paṭicca uppajjate mohajo pariḷāho, mohajaṁ pariḷāhaṁ paṭicca uppajjate vayo saṅkhatalakkhaṇaṁ, vayaṁ saṅkhatalakkhaṇaṁ paṭicca uppajjate saṅkhatadukkhatā, iti ayaṁ tiṇṇaṁ kilesānaṁ niddeso, ayaṁ vuccate kusalapakkhe tipukkhalo nayo.
Demikianlah, objek-objek landasan keseimbangan batin yang dirasakan sebagai bukan-menyenangkan-bukan-menyakitkan, kontak yang dirasakan sebagai bukan-menyenangkan-bukan-menyakitkan; dengan bergantung pada kontak yang dirasakan sebagai bukan-menyenangkan-bukan-menyakitkan, muncul perasaan yang bukan-menyenangkan-bukan-menyakitkan; dengan bergantung pada perasaan yang bukan-menyenangkan-bukan-menyakitkan, muncul pemeriksaan keseimbangan batin; dengan bergantung pada pemeriksaan keseimbangan batin, muncul delusi; dengan bergantung pada delusi, muncul pikiran untuk mencelakai; dengan bergantung pada pikiran untuk mencelakai, muncul panas yang lahir dari delusi; dengan bergantung pada panas yang lahir dari delusi, muncul ciri kemunduran dari apa yang terkondisi; dengan bergantung pada ciri kemunduran dari apa yang terkondisi, muncul penderitaan dari apa yang terkondisi. Demikianlah penjelasan dari tiga noda ini. Ini disebut cara pengelompokan tiga pada sisi bermanfaat.