Lahan Penyajian Pokok-Pokok (Hārasampātabhūmi)
Upadhiṁ hi paṭicca dukkhamidaṁ bhavatīti ye bhavamevābhinandanti yassa bhāvessati, taṁ dukkhaṁ tassa dukkhassa pahānamāha.
Karena penderitaan ini muncul dengan bergantung pada perolehan (upadhi), maka bagi mereka yang bersuka pada kelahiran kembali, apa yang akan mereka alami adalah penderitaan. Penghentian penderitaan itu telah diajarkan.
Sabbaso upādānañca yaṁ natthi dukkhassa sambhavoti cattāro vipallāsā yathā niddiṭṭhaupādānamāha.
Dan karena tidak ada lagi kemunculan penderitaan sama sekali ketika tidak ada kemelekatan, maka empat pembalikan yang telah diuraikan itu disebut kemelekatan.
Tassa paṭhamo vipallāso kāmupādānaṁ, dutiyaṁ diṭṭhupādānaṁ, tatiyaṁ sīlabbatupādānaṁ, catutthaṁ attavādupādānaṁ, tesaṁ yo khayo natthi dukkhassa sambhavo upadhi nidānaṁ dukkhanirodhamāha.
Baginya, pembalikan pertama adalah kemelekatan pada kenikmatan indra, yang kedua adalah kemelekatan pada pandangan, yang ketiga adalah kemelekatan pada aturan dan ritual, yang keempat adalah kemelekatan pada doktrin diri. Hancurnya hal-hal ini—yang merupakan sumber kemunculan penderitaan, landasan perolehan—disebut lenyapnya penderitaan.
Evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya passato vibhavataṇhā na hoti.
Demikianlah, bagi ia yang melihat hal ini sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan benar, nafsu terhadap ketiadaan (vibhavataṇhā) tidak muncul.
Vibhavaṁ nābhinandatīti dassanabhūmiṁ manteti sabbaso taṇhakkhayaṁ nibbānanti dve vimuttiyo katheti rāgavirāgañca avijjāvirāgañca.
Ia tidak bersuka pada ketiadaan—ini menunjukkan tahap penglihatan. Ia mengajarkan dua jenis kebebasan: kebebasan melalui pelenyapan nafsu dan kebebasan melalui pelenyapan ketidaktahuan, yang seluruhnya adalah padamnya nafsu, yaitu Nibbāna.
Tassa bhikkhunoti anupādisesanibbānadhātuṁ manteti.
“Baginya, para bhikkhu”—ini menunjukkan unsur Nibbāna tanpa sisa kemelekatan.
Ayaṁ suttassa atthaniddeso.
Ini adalah penjelasan makna dari sutta tersebut.