Supāramitā mettā kāmesu sattā kāmasaṅgasattāti yamhi sutte desanāya vohārena dve saccāni niddiṭṭhāni, dukkhañca samudayo ca, vicayena hārena ye saṁyojanīyesu dhammesu vajjaṁ na passanti, te oghaṁ tarissantīti netaṁ ṭhānaṁ vijjati.
'Kesempurnaan yang baik adalah cinta kasih; makhluk-makhluk terikat pada keinginan indrawi karena keinginan indrawi' — dalam sutta mana pun, melalui cara pengajaran, dua kebenaran ditunjukkan, penderitaan dan asal-mulanya, melalui cara penyelidikan, bagi mereka yang tidak melihat cacat dalam hal-hal yang mengikat, 'mereka akan menyeberangi banjir' — ini tidak mungkin terjadi.
Na tarissantīti atthi esā yutti ca vicayo ca idaṁ nu kissa padaṭṭhānaṁ, kāmesu sattāti pañca kāmaguṇā, taṁ kāmataṇhāya padaṭṭhānaṁ.
'Mereka tidak akan menyeberang' — ada alasan dan penyelidikan ini: 'Sekarang, apakah landasan terdekat dari ini?' — 'Makhluk-makhluk terikat pada keinginan indrawi' berarti lima untaian keinginan indrawi; itu adalah landasan terdekat dari ketagihan pada keinginan indrawi.
Saṁyojane vajjamapassamānāti avijjāya padaṭṭhānaṁ, na hi jātu saṁyojanasaṅgasattā oghaṁ tareyyuṁ vipulaṁ mahantanti upādānassa padaṭṭhānaṁ.
'Tidak melihat cacat dalam belenggu' — itu adalah landasan terdekat dari ketidaktahuan, karena sesungguhnya makhluk-makhluk yang terikat dan melekat pada belenggu tidak akan pernah menyeberangi banjir yang luas dan besar — itu adalah landasan terdekat dari kemelekatan.
vatthukāmā ca kilesakāmā ca, tattha kilesakāmā kāmataṇhā kāmataṇhāya yuttā bhavanti rūpataṇhā bhavataṇhā lakkhaṇena hārena, saṁyojane vajjamapassamānāti saṁyojanassa.
keinginan indrawi objek dan keinginan indrawi kekotoran; di sini, keinginan indrawi kekotoran adalah ketagihan pada keinginan indrawi; mereka yang terikat pada ketagihan keinginan indrawi menjadi terikat pada ketagihan pada bentuk dan ketagihan pada penjelmaan, melalui cara penanda; 'tidak melihat cacat dalam belenggu' — [berkaitan dengan] belenggu.
Ajjhattikabāhiresu āyatanesu yo sato, ayaṁ vuccate lakkhaṇo hāro, tattha yo oḷārikamhi kilese ajjhāvasito sabbakilesesu yo na tato sukhumataresu na vītarāgo bhavati.
Mengenai landasan-landasan indriya internal dan eksternal, apa yang disebut sebagai 'pembawa ciri' (lakkhaṇa hāra) adalah kesadaran; di sini, seseorang yang terikat pada kekotoran yang kasar, tidak terbebas dari nafsu terhadap kekotoran yang lebih halus dari itu.
Ye oghaṁ taritukāmā te saṁyojanīyesu dhammesu ādīnavānupassino viharissantīti ayamettha bhagavato adhippāyo.
Mereka yang ingin menyeberangi banjir akan berdiam dengan merenungkan bahaya dalam hal-hal yang menjadi belenggu—inilah maksud Sang Bhagavā dalam hal ini.
Kāmesu sattāti yesu ca sattā yena ca sattā yesañca sattā ayaṁ catubbidho ākāro sabbesaṁ hārabhāgiyo.
'Makhluk-makhluk terikat pada kenikmatan indriya'—pada apa mereka terikat, oleh apa mereka terikat, dan terhadap apa mereka terikat; ini adalah empat aspek yang termasuk dalam semua pembawa (hāra).