Yang Mulia, bagi siapa pun yang perhatian pada tubuh (kāyagatāsati) belum dikembangkan, ia dapat menabrak sesama praktisi suci, menyerangnya, dan tanpa melepaskannya, pergi mengembara ke berbagai negeri. Yang Mulia itu menyangkal hal ini, namun mengakui dua hal: pengembangan pikiran dan pelepasan pandangan, pengembangan tubuh dan pelepasan pandangan, pengembangan tubuh dan pelepasan keinginan (taṇhā). Ia menjadikan yang pertama sebagai perumpamaan.
Asucināpi sucināpi pathavī neva aṭṭiyati na jigucchati na pītipāmojjaṁ paṭilabhati, evameva hi pathavīsamena so cetasā anvayena appakena averena abyāpajjena viharāmīti.
Bumi tidak merasa jijik terhadap yang kotor maupun yang bersih, tidak merasa muak, dan tidak memperoleh kegembiraan atau kesenangan. Demikian pula, dengan pikiran yang seimbang seperti bumi, aku berdiam dengan sedikit permusuhan, tanpa kebencian, dan tanpa niat jahat.
Demikianlah, apakah yang diakui oleh Yang Mulia itu? Ia mengakui pelepasan indria kesenangan (sukhindriya) melalui pengembangan tubuh, dan pelepasan indria kegembiraan batin (somanassindriya) melalui pengembangan pikiran.
Na hi vedanākkhandhaṁ yā cetasikā sukhavedanā tattha ayaṁ paṭilābhapaccayā uppajjati sukhaṁ somanassaṁ.
Sesungguhnya, dalam kelompok perasaan (vedanākkhandha), perasaan senang yang bersifat batiniah tidak muncul. Di sini, kebahagiaan dan kegembiraan batin muncul karena sebab perolehan.
Di sini, ia membabarkan pelepasan kecenderungan tersembunyi dan perlawanan (anusayapaṭigha) dalam kelompok bentuk (rūpakkhandha) di antara empat unsur utama.
Balena ca ussāhena ca sabbaṁ manasi katattānaṁ pahānaṁ medaṁ katālikāya ca purisena ca maṇḍanakajātikena ca, etehi imassa mātāpitusambhūtaṁ paccavekkhaṇaṁ, so kāyena ca kāyānupassanāya ca cittena ca cittānupassanāya ca dve dhamme dhāreti.
Dengan kekuatan dan usaha, setelah sepenuhnya memperhatikan dalam pikiran, pelepasan diri sendiri, dan dengan tongkat pengaduk serta seorang pria yang suka berhias, melalui hal-hal inilah ia merenungkan apa yang berasal dari ayah dan ibu; ia menegakkan dua hal: dengan tubuh melalui perenungan tubuh, dan dengan pikiran melalui perenungan pikiran.
Kāyakilesavatthuṁ cittena ca cittasannissaye cittena subhāvitena sattannaṁ ca samāpattīnaṁ viharituṁ paṭijānāti.
Ia mengakui dapat berdiam dalam tujuh pencapaian, dengan pikiran yang terbebas dari kekotoran jasmani dan dengan pikiran yang terkembang baik yang bergantung pada pikiran.