4. Landasan Keempat: Penelaahan Sutta
Atha vā evampi upaparikkhiyamānaṁ yujjati, tattha vīmaṁsitabbaṁ vā yathā yujjati tattha vīmaṁsitabbaṁ vā, yathā nanu sakkā suttaṁ niddisituṁ, na hi sutte vicikicchitabbaṁ.
Atau bahkan ketika diselidiki demikian, jika sesuai, maka di sana harus diselidiki apakah sesuai; di sana harus diselidiki apakah mungkin untuk menguraikan sutta; memang, tidak perlu diragukan dalam sutta.
Kileso maṁ ariyadhammesu desitesu ubhayato upaparikkhitabbaṁ.
Noda batin harus diselidiki dari kedua sisi dalam dharma-dharma mulia yang telah diajarkan.
Kira ye vā ime kilesā desitā ye ca ariyadhammā desitā gāthāya vā byākaraṇena vā, kiṁ nu kho ime kilesā imehi ariyadhammehi pahīyanti, udāhu nappahīyanti?
Sesungguhnya, noda-noda batin ini yang telah diajarkan dan dharma-dharma mulia yang telah diajarkan, baik melalui syair atau melalui penjelasan—apakah noda-noda batin ini ditinggalkan oleh dharma-dharma mulia ini, atau tidak?
Ime vā ariyadhammā imesaṁ kilesānaṁ pahānāya saṁvattantīti.
Atau apakah dharma-dharma mulia ini mengarah pada penyingkiran noda-noda batin ini?
Kiñcāpi kusalehi dhammehi akusalā dhammā pahānaṁ gacchanti.
Meskipun dharma-dharma yang tidak terampil ditinggalkan oleh dharma-dharma yang terampil.
Na tu sabbehi ariyadhammehi sabbākusalā pahānaṁ gacchanti.
Akan tetapi, tidak semua noda batin dapat ditinggalkan melalui semua ajaran mulia.
Yathā mettā kusalo akusalo ca rāgo na tu kusalā mettā akusalo rāgoti kāretvā mettāya rāgo pahānaṁ, byāpādo mettāya pahānaṁ gacchanti.
Misalnya, seseorang yang mahir dalam cinta kasih dan juga memiliki nafsu yang tidak mahir. Namun, bukan berarti karena cinta kasih itu mahir dan nafsu itu tidak mahir, maka nafsu ditinggalkan oleh cinta kasih; kebencian ditinggalkan oleh cinta kasih.
Evaṁ kilesoti kāretvā suttena pahānaṁ gacchati.
Demikian pula, dengan memahami bahwa ini adalah noda batin, maka ia ditinggalkan melalui ajaran (sutta).
Na sutto dhammoti kāretvā sabbaṁ kilesassa pahānāya saṁvattati.
Akan tetapi, bukan berarti dengan menganggap ajaran (sutta) sebagai Dhamma, semuanya mengarah pada penginggalan noda batin.
Yaṁ tu suttassa ariyadhammo saṅkilesapaṭipakkho, so tena pahānaṁ gacchatīti.
Tetapi, ajaran mulia mana pun dalam sutta yang merupakan penawar bagi kekotoran batin, maka melalui ajaran itulah ia ditinggalkan.