pe3:26.1
Tattha yā asubhāya upaparikkhā, ayaṁ kāmesu ādīnavadassanena pariccāgo.
Di sini, pemeriksaan terhadap ketidak-menarikan (asubha) adalah pelepasan terhadap kenikmatan indra dengan melihat bahaya di dalamnya.
BAGIAN 26
pe3:26.2
Indriyesu susaṁvuto tasseva alobhassa pāripūriyaṁ mama āyatanasocitaṁ anupādāya.
Dengan terkendali baik dalam indra-indra, itu adalah pemenuhan dari ketidak-melekatan (alobha) itu, tanpa menggenggam pada kekotoran landasan-landasan indraku.
pe3:26.3
Bhojanamhi ca mattaññunti rasataṇhāpahānaṁ.
“Dan dalam makanan, ia tahu cukup” berarti penyingkiran kehausan akan rasa.
pe3:26.4
Iti ayaṁ alobho asubhānupassitāya vatthuto dhārayati, so alobho hetu.
Demikianlah ketidak-melekatan ini bertahan melalui landasan dari kontemplasi ketidak-menarikan; ketidak-melekatan itu adalah sebab (hetu).
pe3:26.5
Indriyesu guttadvāratāya gocarato dhārayati, bhojanemattaññutāya parato dhārayati, ayaṁ nissando.
Dengan menjaga pintu-pintu indra, ia bertahan melalui objek-objek; dengan mengetahui cukup dalam makanan, ia bertahan melalui yang lain; ini adalah akibat (nissanda).
pe3:26.6
Taṁ ve nappasahati māro, vāto selaṁ va pabbatanti, idaṁ phalaṁ.
“Ia sungguh tidak dapat dikalahkan oleh Mara, bagaikan angin yang tidak dapat menggoyahkan gunung batu” — ini adalah buah (phala).
pe3:26.7
Iti yoyeva dhammo ādimhi nikkhitto, soyeva majjhe ceva avasāne ca.
Demikianlah Dhamma yang sama yang diletakkan di awal, itulah yang di tengah dan di akhir.