pe2:48.1 Ketamakan (abhijjhā) itulah keserakahan (lobha).
BAGIAN 48
pe2:48.2 Kebencian (byāpāda) itulah kemarahan (dosa).
pe2:48.3 Pandangan salah (micchādiṭṭhi) itulah delusi (moha).
pe2:48.4 Delapan kondisi salah ini menegakkan (keberadaan).
pe2:48.5 Ketika tiga akar tidak bermanfaat ini dipegang, akar tidak bermanfaat yang sepuluh lipat menjadi lengkap; bagi yang demikian, sutta yang berkaitan dengan kebiasaan (vāsanābhāgiya) adalah jalan keluar dari tiga jenis kekotoran perilaku buruk.
pe2:48.6 Di sini, penjelasan tentang 'banyak dibaca' (bahusito) adalah seperti halnya lobha, dosa, dan moha; di sini, untuk tidak melekat, lobha adalah 'kebangkitan' (ussado), oleh karena itu lobha ditetapkan dalam dharma-dharma tersebut.
pe2:48.7 Di sini, moha ini adalah akar tidak bermanfaat, moha ini adalah ketidaktahuan (avijjā); ketidaktahuan itu meresapi empat cara dalam bentuk (rūpa): ia merenungkan bentuk sebagai diri, karena diliputi ketidaktahuan, ia merenungkan diri sebagai memiliki bentuk, atau bentuk dalam diri, atau diri dalam bentuk.
pe2:48.8 Di sini, kata manakah yang membicarakan pemutusan pandangan identitas (sakkāyadiṭṭhi)? 'Jiwa itu, tubuh itu' — pandangan nihilisme (natthikadiṭṭhi), pandangan kemunculan tanpa sebab (adhiccasamuppannadiṭṭhi), dan 'yang satu melakukan, yang lain merasakan'.
pe2:48.9 Tiga kata dari enam puluh pandangan terakhir berpihak pada keabadian (sassata) dalam pandangan identitas: 'jiwa yang lain, tubuh yang lain', juga ketidakpercayaan pada akibat (akiriya), dan bagi yang menginginkan penderitaan, mereka jatuh ke dalam pandangan tanpa sebab (ahetukā), dan tidak adanya manifestasi (anajjhābhāva) dari kamma, dan ia menganggap segala sesuatu sebagai 'aku'.
pe2:48.10 Di sini, 'hanya ini yang benar, yang lain sia-sia' — para Ājīvaka menetapkan pemurnian melalui saṁsāra (kelahiran berulang) dalam delapan puluh enam cara.
pe2:48.11 Seperti halnya pandangan identitas memiliki empat landasan, demikian pula dalam lima kelompok kehidupan (khandha), pandangan identitas memiliki dua puluh landasan yang berpihak pada keabadian.
pe2:48.12 Para Ājīvaka lainnya dan para penganut keabadian berpihak pada dan menggenggam moralitas dan praktik (sīlabbata): 'Dengan ini aku akan menjadi dewa atau salah satu dewa' — ini adalah genggaman pada moralitas dan praktik (sīlabbataparāmāso).
pe2:48.13 Di sini, dalam pandangan identitas, ia merenungkan bentuk sebagai diri, 'jiwa itu, tubuh itu'; ia ragu, bimbang, tidak yakin, tidak berkeyakinan tentang masa lalu, masa depan, dan masa lalu-masa depan …
pe2:48.14 … demikianlah bagi ia yang berdiam dalam hal-hal yang berkaitan dengan kebiasaan (vāsanābhāgiya), ini adalah kekotoran batin (upakkileso).