ne18:3.1
Ayañhi saṁsāro sahetu sappaccayo nibbatto.
Sebab saṁsāra ini muncul dengan sebab dan kondisi.
BAGIAN 3
ne18:3.2
Vuttaṁ hi avijjāpaccayā saṅkhārā, saṅkhārapaccayā viññāṇaṁ, evaṁ sabbo paṭiccasamuppādo.
Telah dikatakan: karena ketidaktahuan, muncullah bentukan-bentukan; karena bentukan-bentukan, muncullah kesadaran; demikianlah seluruh kemunculan yang bergantungan.
ne18:3.3
Iti avijjā avijjāya hetu ayoniso manasikāro paccayo.
Dengan demikian, ketidaktahuan adalah sebab bagi ketidaktahuan, dan perhatian yang tidak tepat adalah kondisinya.
ne18:3.4
Purimikā avijjā pacchimikāya avijjāya hetu.
Ketidaktahuan yang lampau adalah sebab bagi ketidaktahuan yang kemudian.
ne18:3.5
Tattha purimikā avijjā avijjānusayo pacchimikā avijjā avijjāpariyuṭṭhānaṁ, purimiko avijjānusayo pacchimikassa avijjāpariyuṭṭhānassa hetubhūto paribrūhanāya, bījaṅkuro viya samanantarahetutāya.
Di sini, ketidaktahuan yang lampau adalah kecenderungan ketidaktahuan (avijjānusaya), ketidaktahuan yang kemudian adalah penaklukan ketidaktahuan (avijjāpariyuṭṭhāna); kecenderungan ketidaktahuan yang lampau menjadi sebab bagi penaklukan ketidaktahuan yang kemudian, untuk pertumbuhannya, bagaikan tunas dari biji, karena menjadi kondisi yang langsung berurutan (samanantarahetu).
ne18:3.6
Yaṁ pana yattha phalaṁ nibbattati, idamassa paramparahetutāya hetubhūtaṁ.
Adapun apa yang muncul sebagai buah di dalam hal itu, ini menjadi sebab baginya karena menjadi kondisi yang berurutan (paramparahetu).
ne18:3.7
Duvidho hi hetu samanantarahetu paramparahetu ca, evaṁ avijjāyapi duvidho hetu samanantarahetu paramparahetu ca.
Sebab itu memang ada dua macam: sebab yang langsung berurutan (samanantarahetu) dan sebab yang berurutan (paramparahetu). Demikian pula, sebab bagi ketidaktahuan ada dua macam: sebab yang langsung berurutan dan sebab yang berurutan.