mil6.2.8:1.1
“Bhante nāgasena, ye te ahesuṁ tikicchakānaṁ pubbakā ācariyā seyyathidaṁ—
“Bhante Nāgasena, mereka yang menjadi guru-guru para tabib pada masa lampau, seperti—
BAGIAN 1
mil6.2.8:1.2
nārado dhammantarī aṅgiraso kapilo kaṇḍaraggi sāmo atulo pubbakaccāyano, sabbepete ācariyā sakiṁyeva roguppattiñca nidānañca sabhāvañca samuṭṭhānañca tikicchañca kiriyañca siddhāsiddhañca sabbaṁ taṁ niravasesaṁ jānitvā ‘imasmiṁ kāye ettakā rogā uppajjissantī’ti ekappahārena kalāpaggāhaṁ karitvā suttaṁ bandhiṁsu, asabbaññuno ete sabbe, kissa pana tathāgato sabbaññū samāno anāgataṁ kiriyaṁ buddhañāṇena jānitvā ‘ettake nāma vatthusmiṁ ettakaṁ nāma sikkhāpadaṁ paññapetabbaṁ bhavissatī’ti paricchinditvā anavasesato sikkhāpadaṁ na paññapesi, uppannuppanne vatthusmiṁ ayase pākaṭe dose vitthārike puthugate ujjhāyantesu manussesu tasmiṁ tasmiṁ kāle sāvakānaṁ sikkhāpadaṁ paññapesī”ti?
Nārada, Dhammantarī, Aṅgirasa, Kapila, Kaṇḍaraggi, Sāma, Atula, dan Pubbakaccāyana — semua guru ini, setelah mengetahui sekaligus tanpa sisa seluruh kemunculan penyakit, penyebabnya, sifatnya, asal-mulanya, pengobatannya, pelaksanaannya, serta berhasil dan tidaknya, merangkum semuanya dalam satu himpunan dan menyusun ajaran, dengan berpikir, 'Begitu banyak penyakit yang akan muncul dalam tubuh ini.' Mereka semua bukanlah mahatahu. Akan tetapi, mengapa Tathāgata, yang adalah mahatahu, setelah mengetahui dengan pengetahuan Buddha tindakan yang akan datang, dan setelah menetapkan bahwa 'Dalam kasus sekian, aturan latihan sekian harus ditetapkan,' tidak menetapkan aturan latihan secara menyeluruh? Ia menetapkan aturan latihan bagi para siswa pada setiap kasus yang muncul, ketika aib menjadi terbuka, ketika kesalahan menjadi jelas, meluas, dan tersebar luas, dan ketika orang-orang mengeluh, pada waktu yang tepat masing-masing?”