Mahali Sutta
Sutta ini mengajak kita merenungkan hubungan antara pengalaman meditatif dan tujuan akhir praktik. Mari kita simak bagaimana Buddha meluruskan pemahaman tentang konsentrasi dan mengarahkannya pada apa yang benar-benar berharga dalam kehidupan spiritual.
Di Hutan Besar Vesālī, para utusan brahmana dari Kosala dan Magadha serta Oṭṭhaddha si Licchavi menunggu untuk bertemu Buddha yang sedang dalam retret. Setelah Buddha keluar, Oṭṭhaddha menanyakan mengapa Sunakkhatta, yang telah tiga tahun berdiam dekat Buddha, dapat melihat bentuk surgawi namun tidak mendengar suara surgawi. Buddha menjelaskan bahwa hal itu bergantung pada jenis konsentrasi yang dikembangkan—sepihak atau dua aspek—lalu mengarahkan pembicaraan pada tujuan yang lebih tinggi dari kehidupan suci: merealisasikan empat buah kesucian melalui Jalan Mulia Berunsur Delapan. Sutta ditutup dengan kisah Buddha menjawab pertanyaan dua pertapa tentang hubungan jiwa dan badan, menegaskan bahwa ia mengetahui dan melihat namun tidak menyatakan salah satu dari dua pandangan ekstrem itu.
Puna caparaṁ, mahāli, bhikkhuno dakkhiṇāya disāya …pe…
Selanjutnya, Mahāli, seorang bhikkhu yang telah mengembangkan samādhi secara sepihak ke arah selatan …
Furthermore, take a mendicant who has developed immersion to the southern quarter in one aspect …
pacchimāya disāya …
ke arah barat …
western quarter …
uttarāya disāya …
ke arah utara …
northern quarter …
uddhamadho tiriyaṁ ekaṁsabhāvito samādhi hoti dibbānaṁ saddānaṁ savanāya piyarūpānaṁ kāmūpasaṁhitānaṁ rajanīyānaṁ, no ca kho dibbānaṁ rūpānaṁ dassanāya piyarūpānaṁ kāmūpasaṁhitānaṁ rajanīyānaṁ.
ke atas, ke bawah, dan ke segala penjuru, samādhi dikembangkan secara sepihak untuk mendengar suara-suara surgawi yang merdu, menggoda, dan memikat, tetapi tidak untuk melihat bentuk-bentuk surgawi yang merdu, menggoda, dan memikat.
above, below, across …
So uddhamadho tiriyaṁ ekaṁsabhāvite samādhimhi dibbānaṁ saddānaṁ savanāya piyarūpānaṁ kāmūpasaṁhitānaṁ rajanīyānaṁ, no ca kho dibbānaṁ rūpānaṁ dassanāya piyarūpānaṁ kāmūpasaṁhitānaṁ rajanīyānaṁ.
Ia, dengan samādhi yang dikembangkan secara sepihak ke atas, ke bawah, dan ke segala penjuru, mendengar suara-suara surgawi yang merdu, menggoda, dan memikat, tetapi tidak melihat bentuk-bentuk surgawi yang merdu, menggoda, dan memikat.
Uddhamadho tiriyaṁ dibbāni saddāni suṇāti piyarūpāni kāmūpasaṁhitāni rajanīyāni, no ca kho dibbāni rūpāni passati piyarūpāni kāmūpasaṁhitāni rajanīyāni.
Ia mendengar suara-suara surgawi yang merdu, menggoda, dan memikat dari atas, bawah, dan segala penjuru, tetapi tidak melihat bentuk-bentuk surgawi yang merdu, menggoda, dan memikat.
Taṁ kissa hetu?
Apakah sebabnya?
Evañhetaṁ, mahāli, hoti bhikkhuno uddhamadho tiriyaṁ ekaṁsabhāvite samādhimhi dibbānaṁ saddānaṁ savanāya piyarūpānaṁ kāmūpasaṁhitānaṁ rajanīyānaṁ, no ca kho dibbānaṁ rūpānaṁ dassanāya piyarūpānaṁ kāmūpasaṁhitānaṁ rajanīyānaṁ.
Karena demikianlah, Mahāli, bagi seorang bhikkhu yang telah mengembangkan samādhi secara sepihak ke atas, ke bawah, dan ke segala penjuru untuk mendengar suara-suara surgawi yang merdu, menggoda, dan memikat, tetapi tidak untuk melihat bentuk-bentuk surgawi yang merdu, menggoda, dan memikat.
That is how it is for a mendicant who develops immersion in that way.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
