Kūṭadantasutta
Sutta ini mengajak kita merenungkan makna pengorbanan dan persembahan. Mari kita simak bagaimana Buddha mengubah pemahaman seorang brahmana tentang ritual, dari yang berpusat pada kekerasan menjadi yang berpusat pada kedamaian dan pengembangan batin.
Brahmana Kūṭadanta, yang sedang bersiap melakukan pengorbanan besar, mendatangi Buddha untuk bertanya tentang cara melengkapi pengorbanan dengan tiga cara dan enam belas perlengkapan. Buddha menjawab dengan kisah Raja Mahāvijita, yang pengorbanannya dilakukan tanpa kekerasan dan dengan persetujuan rakyat, lalu secara bertahap mengarahkan Kūṭadanta pada pemahaman bahwa pengorbanan tertinggi adalah menjalankan kehidupan spiritual hingga mencapai pencerahan. Kūṭadanta akhirnya melepaskan hewan-hewan kurban, berlindung kepada Buddha, Dhamma, dan Saṅgha, serta mencapai tingkat pemasuk-arus.
Tena kho pana samayena kūṭadanto brāhmaṇo uparipāsāde divāseyyaṁ upagato hoti.
Pada saat itu, brahmana Kūṭadanta sedang beristirahat siang di lantai atas purinya yang bertingkat.
Now at that time the brahmin Kūṭadanta had retired to the upper floor of his stilt longhouse for his midday nap.
Addasā kho kūṭadanto brāhmaṇo khāṇumatake brāhmaṇagahapatike khāṇumatā nikkhamitvā saṅghasaṅghī gaṇībhūte yena ambalaṭṭhikā tenupasaṅkamante.
Brahmana Kūṭadanta melihat para brahmana dan perumah tangga dari Khāṇumata itu, setelah keluar dari Khāṇumata, berbondong-bondong dan berkelompok menuju Ambalaṭṭhikā.
He saw the brahmins and householders heading for Ambalaṭṭhikā,
Disvā khattaṁ āmantesi:
Setelah melihat mereka, ia berkata kepada pelayannya:
and addressed his butler,
“kiṁ nu kho, bho khatte, khāṇumatakā brāhmaṇagahapatikā khāṇumatā nikkhamitvā saṅghasaṅghī gaṇībhūtā yena ambalaṭṭhikā tenupasaṅkamantī”ti?
“Tuan pengurus rumah tangga, mengapa para brahmana dan perumah tangga dari Khāṇumata ini, setelah meninggalkan Khāṇumata, berbondong-bondong dan berkelompok menuju Ambalaṭṭhikā?”
“My butler, why are the brahmins and householders headed for Ambalaṭṭhikā?”
“Atthi kho, bho, samaṇo gotamo sakyaputto sakyakulā pabbajito magadhesu cārikaṁ caramāno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṁ pañcamattehi bhikkhusatehi khāṇumataṁ anuppatto, khāṇumate viharati ambalaṭṭhikāyaṁ.
“Ada, Tuan, pertapa Gotama, putra Sakya, yang telah meninggalkan keluarga Sakya untuk menjalani kehidupan pertapaan, sedang berkelana di negeri Magadha bersama dengan sekitar lima ratus bhikkhu, telah tiba di Khāṇumata dan sedang berdiam di Ambalaṭṭhikā.
“The ascetic Gotama has arrived at Khāṇumata and is staying at Ambalaṭṭhikā.
Taṁ kho pana bhavantaṁ gotamaṁ evaṁ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato:
Dan mengenai Yang Mulia Gotama itu, kabar baik yang termasyhur ini telah tersebar luas:
He has this good reputation:
‘itipi so bhagavā arahaṁ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṁ buddho bhagavā’ti.
‘Sang Bhagavā itu adalah Arahant, Yang Tercerahkan Sempurna, sempurna dalam pengetahuan dan perilaku, Yang Sempurna Menempuh Jalan, Pengenal dunia, Pembimbing utama bagi mereka yang layak dilatih, Guru para deva dan manusia, Yang Tercerahkan, Yang Terberkahi.’
‘That Blessed One is perfected, a fully awakened Buddha, accomplished in knowledge and conduct, holy, knower of the world, supreme guide for those fit for training, teacher of gods and humans, awakened, blessed.’
Tamete bhavantaṁ gotamaṁ dassanāya upasaṅkamantī”ti.
Mereka pergi untuk menghadap Yang Mulia Gotama itu.”
They’re going to see that worthy Gotama.”
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
