Soṇadaṇḍa Sutta
Sutta ini mengajak kita menyaksikan bagaimana seorang brahmana terpelajar, yang awalnya diliputi kekhawatiran akan gengsi, perlahan-lahan membuka diri terhadap gagasan bahwa status sejati tidak ditentukan oleh kelahiran atau pengetahuan kitab suci, melainkan oleh kualitas batin. Dialog ini menunjukkan kebijaksanaan Buddha dalam membimbing seseorang tanpa memaksakan, melainkan membiarkan lawan bicaranya menemukan sendiri kebenaran.
Brahmana Soṇadaṇḍa, yang awalnya ragu untuk menemui Buddha karena khawatir kehilangan kehormatan, akhirnya pergi bersama rombongan brahmana ke Campā. Dalam dialog yang dipandu Buddha, Soṇadaṇḍa secara bertahap mengakui bahwa kelahiran, penampilan, dan penguasaan Veda bukanlah penentu sejati seorang brahmana, melainkan moralitas dan kebijaksanaan. Buddha kemudian menjelaskan makna moralitas dan kebijaksanaan dalam kerangka ajaran-Nya, yang membuat Soṇadaṇḍa berlindung dan mengundang Buddha serta Saṅgha untuk menerima dana makanan.
Tena kho pana samayena soṇadaṇḍassa brāhmaṇassa bhāgineyyo aṅgako nāma māṇavako tassaṁ parisāyaṁ nisinno hoti.
Pada saat itu, keponakan brahmana Soṇadaṇḍa, seorang siswa muda bernama Aṅgaka, sedang duduk di tengah perkumpulan itu.
Now at that time Soṇadaṇḍa’s nephew, the young student Aṅgaka was sitting in that assembly.
Atha kho soṇadaṇḍo brāhmaṇo te brāhmaṇe etadavoca:
Kemudian brahmana Soṇadaṇḍa berkata kepada para brahmana itu:
Then Soṇadaṇḍa said to those brahmins,
“passanti no bhonto imaṁ aṅgakaṁ māṇavakaṁ amhākaṁ bhāgineyyan”ti?
"Tuan-tuan, apakah kalian melihat keponakanku, siswa muda Aṅgaka?"
“Gentlemen, do you see my nephew, the young student Aṅgaka?”
“Evaṁ, bho”.
"Ya, Tuan."
“Yes, sir.”
“Aṅgako kho, bho, māṇavako abhirūpo dassanīyo pāsādiko paramāya vaṇṇapokkharatāya samannāgato brahmavaṇṇī brahmavacchasī akhuddāvakāso dassanāya, nāssa imissaṁ parisāyaṁ samasamo atthi vaṇṇena ṭhapetvā samaṇaṁ gotamaṁ.
"Tuan-tuan, Aṅgaka itu rupawan, menawan, indah, memiliki kecantikan yang melampaui segalanya, berpenampilan brahmana, berwibawa brahmana, tidak ada halangan untuk dilihat. Tidak ada seorang pun di tengah kumpulan ini yang setara dengannya dalam hal ketampanan, kecuali petapa Gotama.
“Aṅgaka is attractive, good-looking, lovely, of surpassing beauty. He has divine looks and lustre, remarkable to behold. There’s no one in this assembly so good-looking, apart from the ascetic Gotama.
Aṅgako kho māṇavako ajjhāyako mantadharo, tiṇṇaṁ vedānaṁ pāragū sanighaṇḍukeṭubhānaṁ sākkharappabhedānaṁ itihāsapañcamānaṁ padako veyyākaraṇo lokāyatamahāpurisalakkhaṇesu anavayo.
Aṅgaka itu terpelajar, menguasai mantra, mahir dalam tiga Veda beserta kosakata dan ritualnya, fonologi dan klasifikasi katanya, serta kitab-kitab sejarah sebagai yang kelima. Ia menguasai kata demi kata dan tata bahasanya. Ia juga mahir dalam kosmologi dan tanda-tanda manusia agung."
Aṅgaka recites and remembers the hymns, and has mastered the three Vedas, together with their vocabularies and ritual performance, their phonology and word classification, and the testaments as fifth. He knows them word-by-word, and their grammar. He is well versed in cosmology and the marks of a great man.
Ahamassa mante vācetā.
Dan akulah yang mengajarkan mantra-mantra kepadanya.
And I am the one who teaches him the hymns.
Aṅgako kho māṇavako ubhato sujāto mātito ca pitito ca saṁsuddhagahaṇiko yāva sattamā pitāmahayugā akkhitto anupakkuṭṭho jātivādena.
Aṅgaka memang terlahir baik dari kedua sisi, dari pihak ibu maupun ayah, berasal dari keturunan yang murni, dengan silsilah yang tak tercela dan tak bernoda hingga tujuh generasi kebapakan.
Aṅgaka is well born on both his mother’s and father’s side, stemming from a clean vessel, with irrefutable and impeccable genealogy back to the seventh paternal generation.
Ahamassa mātāpitaro jānāmi.
Dan aku mengenal ibu dan ayahnya.
And I know his mother and father.
Aṅgako kho māṇavako pāṇampi haneyya, adinnampi ādiyeyya, paradārampi gaccheyya, musāvādampi bhaṇeyya, majjampi piveyya, ettha dāni, bho, kiṁ vaṇṇo karissati, kiṁ mantā, kiṁ jāti?
Tetapi jika Aṅgaka membunuh makhluk hidup, mengambil yang tidak diberikan, berzina, berbohong, dan meminum minuman keras, maka apa gunanya penampilannya, mantra-mantranya, atau kelahirannya?
But if Aṅgaka were to kill living creatures, steal, commit adultery, lie, and drink liquor, then what’s the use of his appearance, his hymns, or his birth?
Yato kho, bho, brāhmaṇo sīlavā ca hoti vuddhasīlī vuddhasīlena samannāgato,
Sebab, Tuan, ketika seorang brahmana bermoral, matang dalam moralitas, memiliki moralitas yang luhur,
It’s when a brahmin is ethical, mature in ethical conduct;
paṇḍito ca hoti medhāvī paṭhamo vā dutiyo vā sujaṁ paggaṇhantānaṁ.
dan ia cerdas serta bijaksana, menjadi orang pertama atau kedua yang memegang sendok persembahan.
and he’s astute and intelligent, being the first or second to hold the sacrificial ladle.
Imehi kho, bho, dvīhaṅgehi samannāgataṁ brāhmaṇā brāhmaṇaṁ paññapenti;
Dengan memiliki kedua faktor inilah, Tuan, para brahmana menetapkan seseorang sebagai brahmana;
A brahmin must possess these two factors for the brahmins to rightly describe him as a brahmin.”
‘brāhmaṇosmī’ti ca vadamāno sammā vadeyya, na ca pana musāvādaṁ āpajjeyyā”ti.
dan jika ia berkata, 'Aku adalah brahmana,' ia berkata dengan benar, dan tidak jatuh ke dalam kebohongan.”
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
