Samaññaphala Sutta
Sutta ini adalah salah satu diskursus terpanjang dan terpenting dalam Digha Nikaya. Bacalah dengan perlahan, bayangkan Anda sedang duduk di pendopo bersama raja yang gelisah, dan ikuti alur penjelasan Buddha yang disusun secara sistematis dan mendalam tentang apa arti sebenarnya dari kehidupan pertapaan yang membuahkan hasil.
Raja Ajātasattu dari Magadha, di malam purnama yang indah, merasa gelisah dan ingin mencari ketenangan batin. Ia bertanya kepada para menterinya tentang petapa atau brahmana yang layak dikunjungi. Setelah mendengar usulan tentang enam guru terkenal, ia akhirnya memutuskan untuk mengunjungi Buddha atas saran Jīvaka. Di hadapan Buddha, ia menceritakan kekecewaannya atas jawaban para guru lain tentang 'buah kehidupan pertapaan yang terlihat langsung', lalu Buddha menjelaskan berbagai tingkatan buah tersebut, mulai dari kebebasan seorang budak hingga pencapaian pengetahuan tertinggi yang mengakhiri kekotoran batin.
Itthaṁ kho me, bhante, pakudho kaccāyano sandiṭṭhikaṁ sāmaññaphalaṁ puṭṭho samāno aññena aññaṁ byākāsi.
Demikianlah, Bhante, ketika saya bertanya kepada Pakudha Kaccāyana tentang buah kehidupan pertapaan yang terlihat dalam kehidupan ini, ia menjawab dengan hal yang sama sekali berbeda.
And so, when I asked Pakudha Kaccāyana about the fruits of the ascetic life apparent in the present life, he answered with something else entirely.
Seyyathāpi, bhante, ambaṁ vā puṭṭho labujaṁ byākareyya, labujaṁ vā puṭṭho ambaṁ byākareyya;
Bagaikan, Bhante, seseorang yang ditanya tentang buah mangga menjawab dengan buah sukun, atau ditanya tentang buah sukun menjawab dengan buah mangga;
It was like someone who, when asked about a mango, answered with a breadfruit, or when asked about a breadfruit, answered with a mango.
evameva kho me, bhante, pakudho kaccāyano sandiṭṭhikaṁ sāmaññaphalaṁ puṭṭho samāno aññena aññaṁ byākāsi.
demikian pula, Bhante, ketika saya bertanya kepada Pakudha Kaccāyana tentang buah kehidupan pertapaan yang terlihat dalam kehidupan ini, ia menjawab dengan hal yang sama sekali berbeda.
Tassa mayhaṁ, bhante, etadahosi:
Kemudian, Bhante, saya berpikir:
I thought:
‘kathañhi nāma mādiso samaṇaṁ vā brāhmaṇaṁ vā vijite vasantaṁ apasādetabbaṁ maññeyyā’ti.
'Bagaimana mungkin orang seperti saya menganggap pantas untuk merendahkan seorang petapa atau brahmana yang berdiam di wilayah kekuasaanku?'
‘How on earth could one such as I presume to rebuke an ascetic or brahmin living in my realm?’
So kho ahaṁ, bhante, pakudhassa kaccāyanassa bhāsitaṁ neva abhinandiṁ nappaṭikkosiṁ,
Maka, Bhante, saya tidak menyetujui maupun menolak pernyataan Pakudha Kaccāyana itu,
So I neither approved nor rejected that statement of Pakudha Kaccāyana.
anabhinanditvā appaṭikkositvā anattamano, anattamanavācaṁ anicchāretvā tameva vācaṁ anuggaṇhanto anikkujjanto uṭṭhāyāsanā pakkamiṁ.
tanpa menyetujui atau menolaknya, dengan perasaan tidak puas namun tidak mengungkapkan ketidakpuasan itu, tanpa menerima maupun membantah ucapannya, saya bangkit dari duduk dan pergi.
I was displeased, but did not express my displeasure. Neither accepting what he said nor contradicting it, I rose from my seat and left.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
