Udumbarikasutta
Sutta ini mengajak kita menyaksikan sebuah perdebatan yang menegangkan antara Buddha dan seorang pengembara yang sombong. Perhatikan bagaimana Buddha menggunakan pertanyaan lawannya sendiri untuk mengajarkan Dhamma, dan bagaimana Beliau secara bertahap membimbing dari praktik lahiriah menuju pemurnian batin yang mendalam.
Sutta ini berkisah tentang kunjungan perumah tangga Sandhāna ke tempat berkumpul para pengembara yang dipimpin Nigrodha. Saat itu, Nigrodha dengan sombong meremehkan kemampuan Buddha. Buddha, yang mendengar percakapan itu dari kejauhan, datang dan dengan bijaksana membalikkan keadaan. Beliau tidak langsung membela diri, melainkan mengajak Nigrodha berdiskusi tentang praktik pertapaan mereka sendiri, menunjukkan kekurangan-kekurangannya, lalu mengarahkan pada pemurnian batin yang sejati hingga mencapai puncak kehidupan spiritual.
Atha kho bhagavā nigrodhaṁ paribbājakaṁ tuṇhībhūtaṁ maṅkubhūtaṁ pattakkhandhaṁ adhomukhaṁ pajjhāyantaṁ appaṭibhānaṁ viditvā nigrodhaṁ paribbājakaṁ etadavoca:
Kemudian Yang Bhagavā, mengetahui bahwa Nigrodha si pengembara duduk diam, kecewa, bahu merosot, menunduk, termenung, tanpa mampu berkata-kata, berkata kepadanya:
Knowing this, the Buddha said to him,
“saccaṁ kira, nigrodha, bhāsitā te esā vācā”ti?
“Benarkah, Nigrodha, bahwa itu adalah kata-katamu?”
“Is it really true, Nigrodha—are those your words?”
“Saccaṁ, bhante, bhāsitā me esā vācā, yathābālena yathāmūḷhena yathāakusalenā”ti.
“Benar, Bhante, itu adalah kata-kata yang saya ucapkan. Itu adalah perkataan yang bodoh, dungu, dan tidak terampil dari saya.”
“It’s true, sir, those are my words. It was foolish, stupid, and unskillful of me.”
“Taṁ kiṁ maññasi, nigrodha.
“Bagaimana menurutmu, Nigrodha?
“What do you think, Nigrodha?
Kinti te sutaṁ paribbājakānaṁ vuḍḍhānaṁ mahallakānaṁ ācariyapācariyānaṁ bhāsamānānaṁ:
Pernahkah engkau mendengar para pengembara yang tua dan sepuh, para guru dari para guru, berkata:
Have you heard that wanderers of the past who were elderly and senior, the tutors of tutors, said that
‘ye te ahesuṁ atītamaddhānaṁ arahanto sammāsambuddhā, evaṁ su te bhagavanto saṅgamma samāgamma unnādino uccāsaddamahāsaddā anekavihitaṁ tiracchānakathaṁ anuyuttā viharanti.
ketika para Arahant, para Buddha yang telah mencapai penerangan sempurna di masa lampau berkumpul bersama, mereka membuat keributan, kegaduhan besar sambil duduk dan berbincang tentang berbagai macam topik rendah,
when the perfected ones, the fully awakened Buddhas of the past came together, they made an uproar, a colossal racket as they sat and talked about all kinds of low topics,
Seyyathidaṁ—rājakathaṁ corakathaṁ …pe… itibhavābhavakathaṁ iti vā.
seperti halnya—cerita tentang raja, cerita tentang pencuri … pe … cerita tentang ada dan tidak adanya kehidupan, demikianlah.
Seyyathāpi tvaṁ etarahi sācariyako.
Seperti yang Anda lakukan dalam aliran Anda saat ini?
like you do in your denomination these days?
Udāhu, evaṁ su te bhagavanto araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti appasaddāni appanigghosāni vijanavātāni manussarāhasseyyakāni paṭisallānasāruppāni, seyyathāpāhaṁ etarahī’”ti.
Ataukah mereka berkata bahwa para Buddha mendiami tempat tinggal terpencil di hutan belantara dan rimba yang sunyi, hening, sepi dari keramaian, jauh dari pemukiman manusia, dan layak untuk bertapa, seperti yang saya lakukan saat ini?”
Or did they say that the Buddhas frequented remote lodgings in the wilderness and the forest that are quiet and still, far from the madding crowd, remote from human settlements, and fit for retreat, like I do these days?”
“Sutaṁ metaṁ, bhante. Paribbājakānaṁ vuḍḍhānaṁ mahallakānaṁ ācariyapācariyānaṁ bhāsamānānaṁ:
“Saya telah mendengar, Bhante, bahwa para pengembara yang tua dan sepuh, para guru dan pendahulu mereka, ketika berbicara, berkata:
“I have heard that wanderers of the past who were elderly and senior, said that
‘ye te ahesuṁ atītamaddhānaṁ arahanto sammāsambuddhā, na evaṁ su te bhagavanto saṅgamma samāgamma unnādino uccāsaddamahāsaddā anekavihitaṁ tiracchānakathaṁ anuyuttā viharanti.
ketika para Arahant, para Buddha yang telah mencapai penerangan sempurna di masa lampau, mereka tidak berkumpul bersama dengan ribut, bersuara keras, dan tidak terlibat dalam berbagai pembicaraan yang tidak bermanfaat.
when the perfected ones, the fully awakened Buddhas of the past came together, they didn’t make an uproar,
Seyyathidaṁ—rājakathaṁ corakathaṁ …pe… itibhavābhavakathaṁ iti vā,
Yaitu seperti—pembicaraan tentang raja, pembicaraan tentang pencuri … dan seterusnya … pembicaraan tentang ada dan tidak ada, demikianlah.
seyyathāpāhaṁ etarahi sācariyako.
seperti yang saya lakukan dalam aliran saya saat ini.
like I do in my denomination these days.
Evaṁ su te bhagavanto araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti appasaddāni appanigghosāni vijanavātāni manussarāhasseyyakāni paṭisallānasāruppāni, seyyathāpi bhagavā etarahī’”ti.
Mereka berkata bahwa para Buddha masa lampau mendiami tempat-tempat tinggal terpencil di hutan belantara, yang sunyi dan hening, jauh dari keramaian, cocok untuk bertapa menyendiri, seperti yang dilakukan Sang Bhagavā saat ini.”
They said that the Buddhas of the past frequented remote lodgings in the wilderness, like the Buddha does these days.”
“Tassa te, nigrodha, viññussa sato mahallakassa na etadahosi:
“Nigrodha, engkau adalah orang yang bijaksana dan matang. Tidakkah terpikir olehmu:
“Nigrodha, you are a sensible and mature man. Did it not occur to you:
‘buddho so bhagavā bodhāya dhammaṁ deseti, danto so bhagavā damathāya dhammaṁ deseti, santo so bhagavā samathāya dhammaṁ deseti, tiṇṇo so bhagavā taraṇāya dhammaṁ deseti, parinibbuto so bhagavā parinibbānāya dhammaṁ desetī’”ti?
‘Sang Bhagavā itu telah tercerahkan, dan mengajarkan Dhamma untuk pencerahan; Sang Bhagavā itu telah menjinakkan diri, dan mengajarkan Dhamma untuk penjinakan diri; Sang Bhagavā itu telah damai, dan mengajarkan Dhamma untuk kedamaian; Sang Bhagavā itu telah menyeberang, dan mengajarkan Dhamma untuk penyeberangan; Sang Bhagavā itu telah mencapai nibbāna, dan mengajarkan Dhamma untuk pencapaian nibbāna’?”
‘The Blessed One is awakened, tamed, serene, crossed over, and quenched. And he teaches Dhamma for awakening, taming, serenity, crossing over, and extinguishment’?”
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
