Mahāpadānasutta

1. Kisah tentang Kehidupan-Kehidupan Lampau

Demikianlah yang kudengar:

Pada suatu ketika, Sang Bhagavā sedang menetap di dekat Sāvatthī, di Hutan Jeta, vihara Anāthapiṇḍika, di dalam gubuk dekat pohon kareri.

Kemudian, setelah makan, ketika kembali dari perjalanan menerima dana makanan, sejumlah bhikkhu duduk bersama di paviliun dekat pohon kareri, dan di antara mereka muncul pembicaraan Dhamma mengenai kehidupan-kehidupan lampau:

"Demikianlah kehidupan lampau, demikianlah kehidupan lampau."

Sang Bhagavā mendengar percakapan para bhikkhu itu dengan telinga dewa yang murni dan melampaui pendengaran manusia.

Kemudian Sang Bhagavā bangkit dari tempat duduknya dan pergi ke paviliun berhias kareri; setelah tiba, beliau duduk di tempat yang telah disiapkan, lalu berkata kepada para bhikkhu:

“Para bhikkhu, pembicaraan apakah yang sedang kalian duduki bahas saat ini? Dan apakah percakapan yang belum selesai di antara kalian?”

Mendengar itu, para bhikkhu berkata kepada Sang Bhagavā:

"Di sini, Bhante, setelah kami kembali dari perjalanan menerima dana makanan setelah makan siang, ketika kami sedang duduk berkumpul di aula melingkar dari pohon kareri, muncullah pembahasan Dhamma sehubungan dengan kehidupan-kehidupan lampau:

'Demikianlah kehidupan lampau, demikianlah kehidupan lampau.'

Inilah, Bhante, percakapan kami yang belum selesai ketika Sang Bhagavā tiba."

"Apakah kalian, para bhikkhu, ingin mendengar pembahasan Dhamma sehubungan dengan kehidupan-kehidupan lampau?"

"Sekaranglah waktunya, Bhagavā; sekaranglah waktunya, Yang Sempurna;

kiranya Sang Bhagavā memberikan pembahasan Dhamma sehubungan dengan kehidupan-kehidupan lampau. Setelah mendengar Sang Bhagavā, para bhikkhu akan mengingatnya."

"Kalau begitu, para bhikkhu, dengarkanlah dan perhatikanlah dengan baik, Aku akan berbicara."

"Baik, Bhante," para bhikkhu itu menjawab Sang Bhagavā.

Sang Bhagavā berkata sebagai berikut:

“Para bhikkhu, sembilan puluh satu kappa yang lalu, Bhagavā Vipassī, seorang Arahat, Sammāsambuddha, muncul di dunia.

Para bhikkhu, tiga puluh satu kappa yang lalu, Bhagavā Sikhī, seorang Arahat, Sammāsambuddha, muncul di dunia.

Para bhikkhu, pada kappa ketiga puluh satu yang sama itu, Bhagavā Vessabhū, seorang Arahat, Sammāsambuddha, muncul di dunia.

Pada masa eon bahagia ini, para bhikkhu, Bhagavā Kakusandha, yang merupakan seorang Arahant dan Samyaksambuddha, muncul di dunia.

Pada masa eon bahagia ini, para bhikkhu, Bhagavā Koṇāgamana, yang merupakan seorang Arahant dan Samyaksambuddha, muncul di dunia.

Dan Kassapa muncul di dunia ini pada eon baik ini, sebagai Yang Maha Suci, Arahat, yang telah mencapai penerangan sempurna.

Dan pada eon baik ini pula, Aku kini telah muncul di dunia sebagai Arahat, yang telah mencapai penerangan sempurna.

Para bhikkhu, Yang Maha Suci Vipassī, Arahat, yang telah mencapai penerangan sempurna, terlahir sebagai seorang khattiya, dan muncul dalam keluarga khattiya.

Para bhikkhu, Yang Maha Suci Sikhī, Arahat, yang telah mencapai penerangan sempurna, terlahir sebagai seorang khattiya, dan muncul dalam keluarga khattiya.

Para bhikkhu, Yang Maha Suci Vessabhū, Arahat, yang telah mencapai penerangan sempurna, terlahir sebagai seorang khattiya, dan muncul dalam keluarga khattiya.

Para bhikkhu, Bhagavā Kakusandha, yang adalah seorang Arahat, Sammāsambuddha, terlahir sebagai brahmana; ia muncul dalam keluarga brahmana.

Para bhikkhu, Bhagavā Koṇāgamana, yang adalah seorang Arahat, Sammāsambuddha, terlahir sebagai brahmana; ia muncul dalam keluarga brahmana.

Para bhikkhu, Bhagavā Kassapa, yang adalah seorang Arahat, Sammāsambuddha, terlahir sebagai brahmana; ia muncul dalam keluarga brahmana.

Para bhikkhu, saat ini Aku adalah seorang Arahat, Samma Sambuddha, terlahir dalam kasta khattiya, muncul dari keluarga khattiya.

Para bhikkhu, Bhagavā Vipassī, Arahat, Samma Sambuddha, memiliki nama gotra Koṇḍañña.

Para bhikkhu, Bhagavā Sikhī, Yang Maha Suci, Yang Tercerahkan Sempurna, berasal dari suku Koṇḍañña.

Para bhikkhu, Bhagavā Vessabhū, Yang Maha Suci, Yang Tercerahkan Sempurna, berasal dari suku Koṇḍañña.

Para bhikkhu, Bhagavā Kakusandha, Yang Maha Suci, Yang Tercerahkan Sempurna, berasal dari suku Kassapa.

Para bhikkhu, Bhagavā Koṇāgamana, Yang Maha Suci, Yang Tercerahkan Sempurna, berasal dari suku Kassapa.

Para bhikkhu, Bhagavā Kassapa, Yang Maha Suci, Yang Tercerahkan Sempurna, berasal dari suku Kassapa.

Gotama adalah nama marga-Ku, para bhikkhu.

Para bhikkhu, pada masa Bhagavā Vipassī, Yang Maha Suci, Yang Tercerahkan Sempurna, umur manusia adalah delapan puluh ribu tahun.

Para bhikkhu, pada masa Bhagavā Sikhī, Yang Maha Suci, Yang Tercerahkan Sempurna, umur manusia adalah tujuh puluh ribu tahun.

Para bhikkhu, pada masa Bhagavā Vessabhū, Yang Maha Suci, Yang Tercerahkan Sempurna, umur manusia adalah enam puluh ribu tahun.

Para bhikkhu, pada masa Bhagavā Kakusandha, Yang Maha Suci, Yang Tercerahkan Sempurna, umur manusia adalah empat puluh ribu tahun.

Para bhikkhu, bagi Bhagavā Koṇāgamana, Yang Arahat, Yang Samyaksambuddha, usia hidupnya adalah tiga puluh ribu tahun.

Para bhikkhu, bagi Bhagavā Kassapa, Yang Arahat, Yang Samyaksambuddha, usia hidupnya adalah dua puluh ribu tahun.

Para bhikkhu, pada masa kini, usia hidupku pendek, singkat, dan sekejap. Siapa yang hidup lama, ia hidup seratus tahun atau sedikit lebih.

Para bhikkhu, Bhagavā Vipassī, Yang Maha Suci, Yang telah mencapai penerangan sempurna, mencapai penerangan sempurna di bawah pohon pāṭali.

Para bhikkhu, Bhagavā Sikhī, Yang Maha Suci, Yang telah mencapai penerangan sempurna, mencapai penerangan sempurna di bawah pohon puṇḍarīka.

Para bhikkhu, Bhagavā Vessabhū, Yang Mahasuci, Yang Tercerahkan Sempurna, tercerahkan di bawah pohon sal.

Para bhikkhu, Bhagavā Kakusandha, Yang Mahasuci, Yang Tercerahkan Sempurna, tercerahkan di bawah pohon sirīsa.

Para bhikkhu, Bhagavā Koṇāgamana, Yang Mahasuci, Yang Tercerahkan Sempurna, tercerahkan di bawah pohon udumbara.

Para bhikkhu, Bhagavā Kassapa, Yang Mahasuci, Yang Tercerahkan Sempurna, tercerahkan di bawah pohon nigrodha.

Para bhikkhu, Aku, saat ini, Yang Mahasuci, Yang Tercerahkan Sempurna, tercerahkan di bawah pohon assattha.

Para bhikkhu, Vipassī, Sang Bhagavā, Yang Arahat, Yang Samyaksambuddha, memiliki sepasang siswa utama bernama Khaṇḍa dan Tissa, yang merupakan pasangan terbaik dan termulia.

Para bhikkhu, Sikhī, Sang Bhagavā, Yang Arahat, Yang Samyaksambuddha, memiliki sepasang siswa utama bernama Abhibhū dan Sambhava, yang merupakan pasangan terbaik dan termulia.

Para bhikkhu, Vessabhū, Sang Bhagavā, Yang Arahat, Yang Samyaksambuddha, memiliki sepasang siswa utama bernama Soṇa dan Uttara, yang merupakan pasangan terbaik dan termulia.

Para bhikkhu, Sang Bhagavā Kakusandha, Yang Arahat, Yang Samyaksambuddha, memiliki sepasang siswa utama bernama Vidhura dan Sañjīva, yang merupakan pasangan terbaik dan termulia.

Para bhikkhu, Sang Bhagavā Koṇāgamana, Yang Arahat, Yang Samyaksambuddha, memiliki sepasang siswa utama bernama Bhiyyosa dan Uttara, yang merupakan pasangan terbaik dan termulia.

Para bhikkhu, Kassapa, Sang Bhagavā, Arahat, Sammāsambuddha, memiliki sepasang siswa utama yang utama dan mulia bernama Tissa dan Bhāradvāja.

Para bhikkhu, saat ini Aku memiliki sepasang siswa utama yang utama dan mulia bernama Sāriputta dan Moggallāna.

Para bhikkhu, Vipassī, Sang Bhagavā, Arahat, Sammāsambuddha, memiliki tiga pertemuan para siswa. Satu pertemuan para siswa terdiri dari enam ratus delapan puluh ribu bhikkhu, satu pertemuan para siswa terdiri dari seratus ribu bhikkhu, satu pertemuan para siswa terdiri dari delapan puluh ribu bhikkhu. Para bhikkhu, ketiga pertemuan para siswa dari Vipassī, Sang Bhagavā, Arahat, Sammāsambuddha ini semuanya adalah mereka yang telah melenyapkan kekotoran batin.

Para bhikkhu, Sikhī, Sang Bhagavā, Arahat, Sammāsambuddha, memiliki tiga pertemuan para siswa. Satu pertemuan para siswa terdiri dari seratus ribu bhikkhu, satu pertemuan para siswa terdiri dari delapan puluh ribu bhikkhu, satu pertemuan para siswa terdiri dari tujuh puluh ribu bhikkhu. Para bhikkhu, ketiga pertemuan para siswa dari Sikhī, Sang Bhagavā, Arahat, Sammāsambuddha ini semuanya adalah mereka yang telah melenyapkan kekotoran batin.

Para bhikkhu, Vessabhū, Sang Bhagavā, Arahat, Sammāsambuddha, memiliki tiga pertemuan para siswa. Satu pertemuan para siswa terdiri dari delapan puluh ribu bhikkhu, satu pertemuan para siswa terdiri dari tujuh puluh ribu bhikkhu, satu pertemuan para siswa terdiri dari enam puluh ribu bhikkhu. Para bhikkhu, ketiga pertemuan para siswa dari Vessabhū, Sang Bhagavā, Arahat, Sammāsambuddha ini semuanya adalah mereka yang telah melenyapkan kekotoran batin.

Para bhikkhu, Bhagavā Kakusandha, Yang Arahat, Yang Samyaksambuddha, memiliki satu pertemuan para siswa yang terdiri dari empat puluh ribu bhikkhu. Para bhikkhu, inilah satu pertemuan para siswa Bhagavā Kakusandha, Yang Arahat, Yang Samyaksambuddha—semuanya adalah para penghancur kekotoran batin.

Para bhikkhu, Bhagavā Koṇāgamana, Yang Arahat, Yang Samyaksambuddha, memiliki satu pertemuan para siswa yang terdiri dari tiga puluh ribu bhikkhu. Para bhikkhu, inilah satu pertemuan para siswa Bhagavā Koṇāgamana, Yang Arahat, Yang Samyaksambuddha—semuanya adalah para penghancur kekotoran batin.

Para bhikkhu, Kassapa, Sang Bhagavā, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, memiliki satu pertemuan para siswa yang terdiri dari dua puluh ribu bhikkhu. Para bhikkhu, inilah satu-satunya pertemuan para siswa Kassapa, Sang Bhagavā, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna—semuanya adalah mereka yang telah melenyapkan kekotoran batin.

Para bhikkhu, pada masa kini, aku memiliki satu pertemuan para siswa yang terdiri dari seribu dua ratus lima puluh bhikkhu. Para bhikkhu, ini adalah satu pertemuan para siswa yang semuanya telah melenyapkan kekotoran batin.

Para bhikkhu, bagi Bhagavā Vipassī, seorang Arahant, Sammāsambuddha, terdapat seorang bhikkhu bernama Asoka yang menjadi pelayan utamanya.

Para bhikkhu, bagi Bhagavā Sikhī, Yang Arahat, Yang Samma-Sambuddha, seorang bhikkhu bernama Khemaṅkara adalah pelayan utamanya.

Para bhikkhu, bagi Bhagavā Vessabhū, Yang Arahat, Yang Samma-Sambuddha, seorang bhikkhu bernama Upasanta adalah pelayan utamanya.

Para bhikkhu, bagi Bhagavā Kakusandha, Yang Arahat, Yang Samma-Sambuddha, seorang bhikkhu bernama Buddhija adalah pelayan utamanya.

Para bhikkhu, bagi Bhagavā Koṇāgamana, Yang Arahat, Yang Samma-Sambuddha, seorang bhikkhu bernama Sotthija adalah pelayan utamanya.

Para bhikkhu, bagi Bhagavā Kassapa, Yang Arahat, Yang Samma-Sambuddha, seorang bhikkhu bernama Sabbamitta adalah pelayan utamanya.

Para bhikkhu, kini Añanda adalah bhikkhu pelayan utama-Ku, pelayan yang terbaik.

Para bhikkhu, ayah dari Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Samyaksambuddha, adalah Raja Bandhumā.

Ibu kandungnya adalah Permaisuri Bandhumatī.

Ibu kota kerajaan Raja Bandhumā bernama Bandhumatī.

Para bhikkhu, ayah dari Bhagavā Sikhī, Yang Arahat, Yang Samyaksambuddha, adalah Raja Aruṇa.

Ibu kandungnya adalah Permaisuri Pabhāvatī,

dan ibu kota kerajaan Raja Aruṇa bernama Aruṇavatī.

Para bhikkhu, ayah Bhagavā Vessabhū, Sang Arahat, Samma Sambuddha, adalah Raja Suppatita,

ibu kandungnya adalah Permaisuri Vassavatī,

dan ibu kota kerajaan Raja Suppatita bernama Anoma.

Para bhikkhu, ayah dari Bhagavā Kakusandha, Yang Arahat, Yang Samma Sambuddha, adalah brahmana bernama Aggidatta.

Dan ibu kandung Beliau adalah brahmani bernama Visākhā.

Pada saat itu, para bhikkhu, raja yang memerintah bernama Khema.

yang ibu kotanya bernama Khemavatī.

Para bhikkhu, ayah dari Bhagavā Koṇāgamana, Yang Arahat, Yang Samyaksambuddha, adalah seorang brahmana bernama Yaññadatta,

dan ibu kandungnya adalah brahmani bernama Uttarā.

Pada saat itu, para bhikkhu, terdapat seorang raja bernama Sobha.

Ibu kota Raja Sobha bernama Sobhavatī.

Para bhikkhu, ayah dari Bhagavā Kassapa, Sang Arahant, Sammāsambuddha, adalah seorang brahmana bernama Brahmadatta.

dan ibu kandungnya adalah brahmani bernama Dhanavatī.

Pada saat itu, para bhikkhu, terdapat seorang raja bernama Kikī.

Ibu kota Raja Kikī adalah kota yang bernama Bārāṇasī.

Sekarang ini, para bhikkhu, ayahku adalah Raja Suddhodana,

ibuku yang melahirkanku adalah Permaisuri Māyā,

dan ibu kota kami adalah Kapilavatthu.”

Demikianlah Sang Bhagavā bersabda.

Setelah berkata demikian, Yang Sempurna bangkit dari duduknya dan memasuki vihāra.

Tidak lama setelah Sang Bhagavā pergi, para bhikkhu itu memulai percakapan di antara mereka:

"Sungguh menakjubkan, sahabat-sahabat, sungguh mengagumkan, sahabat-sahabat, kekuatan batin dan keagungan Tathāgata!

Sebab Tathāgata dapat mengingat para Buddha masa lampau yang telah parinibbāna, yang telah memotong segala proliferasi, yang telah memotong jalan lingkaran, yang telah menghabiskan putaran, yang telah melampaui segala penderitaan—mengingat kelahiran mereka, nama mereka, marga mereka, ukuran umur mereka, pasangan siswa utama mereka, dan kumpulan siswa mereka:

'Para Bhagavā itu memiliki kelahiran demikian, nama demikian, marga demikian, moralitas demikian, ajaran demikian, kebijaksanaan demikian, cara berdiam demikian, dan kebebasan demikian.'"

"Apakah, sahabat-sahabat, Tathāgata telah menembus dengan jelas prinsip Dhamma ini, sehingga karena penembusan prinsip Dhamma itu, Tathāgata dapat mengingat para Buddha masa lampau yang telah parinibbāna, yang telah memotong segala proliferasi, yang telah memotong jalan lingkaran, yang telah menghabiskan putaran, yang telah melampaui segala penderitaan—mengingat kelahiran mereka, nama mereka, marga mereka, ukuran umur mereka, pasangan siswa utama mereka, dan kumpulan siswa mereka: 'Para Bhagavā itu memiliki kelahiran demikian, nama demikian, marga demikian, moralitas demikian, ajaran demikian, kebijaksanaan demikian, cara berdiam demikian, dan kebebasan demikian'?

Ataukah para dewata memberitahukan hal ini kepada Tathāgata, sehingga karena itu Tathāgata dapat mengingat para Buddha masa lampau yang telah parinibbāna, yang telah memotong segala proliferasi, yang telah memotong jalan lingkaran, yang telah menghabiskan putaran, yang telah melampaui segala penderitaan—mengingat kelahiran mereka, nama mereka, marga mereka, ukuran umur mereka, pasangan siswa utama mereka, dan kumpulan siswa mereka: 'Para Bhagavā itu memiliki kelahiran demikian, nama demikian, marga demikian, moralitas demikian, ajaran demikian, kebijaksanaan demikian, cara berdiam demikian, dan kebebasan demikian'?"

Dan percakapan di antara para bhikkhu itu masih belum selesai.

Kemudian pada sore hari, Sang Bhagavā bangkit dari keterasingannya dan mendatangi paviliun di bawah pohon kareri; setelah tiba, Beliau duduk di tempat yang telah disiapkan.

Setelah duduk, Sang Bhagavā berkata kepada para bhikkhu:

"Para bhikkhu, percakapan apakah yang sedang kalian duduki bicarakan saat ini? Dan percakapan apakah yang belum selesai di antara kalian?"

Ketika Beliau berkata demikian, para bhikkhu itu berkata kepada Sang Bhagavā:

"Di sini, Bhante, tidak lama setelah Bhagavā pergi, percakapan ini muncul di antara kami:

'Sungguh menakjubkan, sahabat-sahabat, sungguh mengagumkan, sahabat-sahabat, kekuatan batin dan keagungan Tathāgata!

Sebab Tathāgata dapat mengingat para Buddha masa lampau yang telah parinibbāna, yang telah memotong segala proliferasi, yang telah memotong jalan lingkaran, yang telah menghabiskan putaran, yang telah melampaui segala penderitaan—mengingat kelahiran mereka, nama mereka, marga mereka, ukuran umur mereka, pasangan siswa utama mereka, dan kumpulan siswa mereka:

'Para Bhagavā itu memiliki kelahiran demikian, nama demikian, marga demikian, moralitas demikian, ajaran demikian, kebijaksanaan demikian, cara berdiam demikian, dan kebebasan demikian.'

Apakah, sahabat-sahabat, Tathāgata telah menembus dengan jelas prinsip Dhamma ini, sehingga karena penembusan prinsip Dhamma itu, Tathāgata dapat mengingat para Buddha masa lampau yang telah parinibbāna, yang telah memotong segala proliferasi, yang telah memotong jalan lingkaran, yang telah menghabiskan putaran, yang telah melampaui segala penderitaan—mengingat kelahiran mereka, nama mereka, marga mereka, ukuran umur mereka, pasangan siswa utama mereka, dan kumpulan siswa mereka:

'Para Bhagavā itu memiliki kelahiran demikian, nama demikian, marga demikian, moralitas demikian, ajaran demikian, kebijaksanaan demikian, cara berdiam demikian, dan kebebasan demikian'?

Ataukah para dewata memberitahukan hal ini kepada Tathāgata, sehingga karena itu Tathāgata dapat mengingat para Buddha masa lampau yang telah parinibbāna, yang telah memotong segala proliferasi, yang telah memotong jalan lingkaran, yang telah menghabiskan putaran, yang telah melampaui segala penderitaan—mengingat kelahiran mereka, nama mereka, marga mereka, ukuran umur mereka, pasangan siswa utama mereka, dan kumpulan siswa mereka:

‘Demikianlah asal-muasal para Bhagavā itu, demikianlah nama mereka, demikianlah marga mereka, demikianlah moralitas mereka, demikianlah kualitas-kualitas mereka, demikianlah kebijaksanaan mereka, demikianlah cara hidup mereka, demikianlah kebebasan mereka, para Bhagavā itu adanya’—demikianlah?

“Inilah, Yang Mulia, percakapan kami yang belum selesai ketika Bhagavā tiba.”

“Para bhikkhu, bagi Tathāgata, prinsip Dhamma ini telah dipahami dengan sempurna, dan karena pemahaman yang sempurna atas prinsip Dhamma ini, Tathāgata mengingat kembali para Buddha masa lampau yang telah parinibbāna, yang telah memotong belenggu, yang telah memotong lingkaran, yang telah mengakhiri penderitaan, yang telah melampaui segala duka—mengingat kembali asal-muasal mereka, nama mereka, marga mereka, ukuran umur mereka, pasangan siswa utama mereka, dan kumpulan siswa mereka:

‘Demikianlah asal-muasal para Bhagavā itu, demikianlah nama mereka, demikianlah marga mereka, demikianlah moralitas mereka, demikianlah kualitas-kualitas mereka, demikianlah kebijaksanaan mereka, demikianlah cara hidup mereka, demikianlah kebebasan mereka, para Bhagavā itu adanya’—demikianlah.

Dan para dewa juga memberitahukan hal ini kepada Tathāgata, yang karenanya Tathāgata mengingat kembali para Buddha masa lampau yang telah parinibbāna, yang telah memotong belenggu, yang telah memotong lingkaran, yang telah mengakhiri penderitaan, yang telah melampaui segala duka—mengingat kembali asal-muasal mereka, nama mereka, marga mereka, ukuran umur mereka, pasangan siswa utama mereka, dan kumpulan siswa mereka:

‘Demikianlah asal-muasal para Bhagavā itu, demikianlah nama mereka, demikianlah marga mereka, demikianlah moralitas mereka, demikianlah kualitas-kualitas mereka, demikianlah kebijaksanaan mereka, demikianlah cara hidup mereka, demikianlah kebebasan mereka, para Bhagavā itu adanya’—demikianlah.

Maukah kalian, para bhikkhu, mendengarkan lebih lanjut khotbah Dhamma mengenai kehidupan-kehidupan lampau?”

“Sekaranglah waktunya, Bhagavā! Sekaranglah waktunya, Yang Sempurna!

Kiranya Bhagavā memberikan khotbah Dhamma lebih lanjut mengenai kehidupan-kehidupan lampau. Setelah mendengar dari Bhagavā, para bhikkhu akan mengingatnya.”

“Kalau begitu, para bhikkhu, dengarkanlah, perhatikanlah dengan baik, Aku akan berbicara.”

“Baik, Yang Mulia,” para bhikkhu itu menjawab Bhagavā.

Bhagavā berkata sebagai berikut:

“Para bhikkhu, sembilan puluh satu kappa yang lalu, Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, muncul di dunia.

Para bhikkhu, Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, terlahir sebagai khattiya, muncul dalam keluarga khattiya.

Para bhikkhu, Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, memiliki marga Koṇḍañña.

Para bhikkhu, Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, memiliki ukuran umur delapan puluh ribu tahun.

Para bhikkhu, Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, tercerahkan di bawah pohon pāṭali.

Para bhikkhu, Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, memiliki pasangan siswa utama yang utama dan baik bernama Khaṇḍa dan Tissa.

Para bhikkhu, Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, memiliki tiga kumpulan siswa:

Satu kumpulan siswa terdiri dari enam ratus delapan puluh ribu bhikkhu, satu kumpulan siswa terdiri dari seratus ribu bhikkhu, dan satu kumpulan siswa terdiri dari delapan puluh ribu bhikkhu—

Para bhikkhu, bagi Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Samma Sambuddha, terdapat tiga kali pertemuan para siswa yang semuanya adalah para bhikkhu yang telah melenyapkan kekotoran batin.

Para bhikkhu, bagi Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Samma Sambuddha, terdapat seorang bhikkhu bernama Asoka yang menjadi pelayan utama-Nya.

Para bhikkhu, bagi Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Samma Sambuddha, Raja Bandhumā adalah ayah Beliau.

Ibu kandungnya adalah Ratu Bandhumatī,

dan ibu kota kerajaan mereka bernama Bandhumatī.

2. Sifat Normal bagi Makhluk yang Bertekad Mencapai Pencerahan

Kemudian, para bhikkhu, ketika Vipassī, makhluk yang bertekad mencapai pencerahan, meninggal dari alam para dewa yang bergembira, ia turun ke rahim ibunya dengan penuh kesadaran dan kewaspadaan.

Inilah sifat normal dalam hal tersebut.

Para bhikkhu, ini adalah hukum alam: ketika makhluk yang bertekad menuju pencerahan meninggalkan alam para dewa yang penuh sukacita, ia terlahir kembali di dalam rahim ibunya.

Dan kemudian—di dunia ini beserta para dewanya, Māra, dan makhluk-makhluk surgawi, di antara umat manusia dengan para pertapa dan brahmana, para dewa dan manusia—muncullah cahaya yang tak terukur dan agung, melampaui keagungan para dewa itu sendiri.

Bahkan di ruang antar galaksi yang gelap gulita—begitu gelapnya hingga cahaya rembulan dan matahari yang demikian perkasa dan kuat pun tak mampu menembusnya—muncullah cahaya yang tak terukur dan agung, melampaui keagungan para dewa.

Dan makhluk-makhluk yang terlahir kembali di sana saling mengenali satu sama lain melalui cahaya itu: ‘Rupanya, ada makhluk lain yang juga terlahir kembali di sini!’

Dan sistem dunia yang sepuluh ribu lipat ini berguncang, bergetar, dan bergejolak. Dan cahaya yang tak terukur dan agung muncul di dunia, melampaui keagungan para dewa.

Ini adalah hal yang wajar dalam kasus demikian.

Ini adalah hal yang wajar, para bhikkhu, bahwa ketika makhluk yang bertekad menuju pencerahan dikandung dalam rahim ibunya, empat dewa muda mendatangi untuk menjaga empat penjuru, agar tidak ada manusia atau makhluk bukan manusia atau siapa pun yang dapat mencelakai makhluk yang bertekad menuju pencerahan itu atau ibunya.

Ini adalah hal yang wajar dalam kasus demikian.

Ini adalah hal yang wajar, para bhikkhu, bahwa ketika makhluk yang bertekad menuju pencerahan dikandung dalam rahim ibunya, ibu dari calon Buddha itu menjadi bermoral secara alami. Ia menghindari pembunuhan makhluk hidup, menghindari mengambil yang tidak diberikan, menghindari perbuatan seksual yang salah, menghindari ucapan dusta, dan menghindari minuman keras, anggur, dan minuman memabukkan yang menyebabkan kelalaian.

Ini adalah hal yang wajar dalam kasus demikian.

Ini adalah hal yang wajar, para bhikkhu, bahwa ketika makhluk yang bertekad menuju pencerahan dikandung dalam rahim ibunya, ibu dari calon Buddha itu tidak lagi memiliki pikiran terhadap laki-laki yang berhubungan dengan kenikmatan indria, dan ia tidak dapat diganggu oleh laki-laki mana pun yang bernafsu.

Ini adalah hal yang wajar dalam kasus demikian.

Para bhikkhu, ini adalah hukum alam bahwa ketika bodhisatta masuk ke rahim ibunya, ibu bodhisatta memperoleh lima jenis kenikmatan indria. Ia bersenang-senang dengan lima kenikmatan indria itu, dipenuhi dan dilengkapi dengannya.

Inilah hukum alam dalam hal ini.

Para bhikkhu, ini adalah hukum alam bahwa ketika bodhisatta masuk ke rahim ibunya, tidak ada penyakit apa pun yang menimpa ibu bodhisatta. Ibu bodhisatta berbahagia, tubuhnya tidak lelah, dan ia dapat melihat bodhisatta di dalam rahimnya dengan seluruh anggota tubuhnya lengkap dan tidak cacat indrianya.

Para bhikkhu, bagaikan sebuah permata beryl yang indah, murni, bersegi delapan, dikerjakan dengan baik, jernih, bening, dan tidak keruh, sempurna dalam segala hal. Dan di sana ada seutas benang yang diikatkan padanya, berwarna biru, kuning, merah, putih, atau kuning pucat.

Dan seorang laki-laki bermata jernih mengambilnya di tangannya lalu mengamat-amatinya: 'Ini adalah permata beryl yang indah, murni, bersegi delapan, dikerjakan dengan baik, jernih, bening, dan tidak keruh, sempurna dalam segala hal. Dan di sini ada seutas benang yang diikatkan padanya, berwarna biru, kuning, merah, putih, atau kuning pucat.'

Demikian pula, para bhikkhu, ketika Bodhisatta masuk ke dalam rahim ibunya, tidak ada penyakit apa pun yang menimpa ibu Bodhisatta. Ia berbahagia, tubuhnya tidak lelah, dan ia dapat melihat Bodhisatta yang berada di dalam rahimnya dengan seluruh anggota tubuh yang lengkap dan tidak cacat indranya.

Ini adalah hukum alam dalam hal ini.

Para bhikkhu, ini adalah hukum alam: tujuh hari setelah Bodhisatta dilahirkan, ibu Bodhisatta meninggal dunia dan terlahir kembali di alam Tusita.

Inilah hal yang wajar dalam kasus demikian.

Para bhikkhu, ini adalah hal yang wajar: sementara perempuan-perempuan lain mengandung janin dalam rahim selama sembilan atau sepuluh bulan sebelum melahirkan, tidak demikian halnya dengan ibu dari makhluk yang bertekad menuju pencerahan. Ia melahirkan setelah mengandung tepat sepuluh bulan.

Inilah keadaan yang wajar dalam hal ini.

Para bhikkhu, ini adalah keadaan yang wajar, bahwa sementara perempuan lain melahirkan dalam keadaan duduk atau berbaring, tidak demikian halnya dengan ibu dari makhluk yang bertekad menuju pencerahan. Ibu dari makhluk yang bertekad menuju pencerahan melahirkan sambil berdiri.

Inilah keadaan yang wajar dalam hal ini.

Para bhikkhu, ini adalah hukum alam bahwa ketika makhluk yang bertekad menuju pencerahan keluar dari rahim ibunya, para dewa menerimanya terlebih dahulu, kemudian manusia.

Inilah hukum alam dalam hal tersebut.

Para bhikkhu, ini adalah hukum alam: ketika makhluk yang bertekad mencapai pencerahan keluar dari rahim ibunya, sebelum ia menyentuh tanah, empat dewa muda menerimanya dan menempatkannya di hadapan ibunya, sambil berkata: 'Bergembiralah, O Permaisuri! Seorang putra yang agung telah lahir bagimu.'

Inilah hukum alam dalam hal ini.

Para bhikkhu, ini adalah hukum alam: ketika makhluk yang bertekad mencapai pencerahan keluar dari rahim ibunya, ia keluar dalam keadaan bersih, tidak ternoda oleh air, tidak ternoda oleh lendir, tidak ternoda oleh darah, tidak ternoda oleh kotoran apa pun, suci dan murni.

Para bhikkhu, bagaikan sebuah permata berharga yang diletakkan di atas kain dari Kāsi—permata itu tidak mengotori kain, dan kain itu pun tidak mengotori permata.

Apakah sebabnya?

Karena kesucian keduanya.

Demikian pula, para bhikkhu, ketika Bodhisatta keluar dari rahim ibunya, ia keluar dengan bersih, tidak ternoda, tidak ternoda oleh air, tidak ternoda oleh lendir, tidak ternoda oleh darah, tidak ternoda oleh kotoran apa pun, suci dan bersih.

Ini adalah hukum alam dalam hal demikian.

Ini adalah hukum alam, para bhikkhu, bahwa ketika Bodhisatta keluar dari rahim ibunya, dua aliran air muncul dari angkasa—satu dingin, satu hangat—untuk memandikan Bodhisatta dan ibunya.

Ini adalah hukum alam dalam hal demikian.

Para bhikkhu, ini adalah hukum alam bahwa begitu Bodhisatta terlahir, ia berdiri tegak di atas kedua kakinya sendiri. Menghadap ke utara, ia melangkah tujuh langkah dengan payung putih yang dipegang di atasnya, lalu menatap ke segala penjuru dan mengucapkan kata-kata agung: ‘Akulah yang tertinggi di dunia, akulah yang tertua di dunia, akulah yang terunggul di dunia. Ini adalah kelahiran terakhirku; kini tidak akan ada lagi kelahiran berikutnya.’

Inilah hukum alam dalam hal tersebut.

Para bhikkhu, ini adalah hukum alam: ketika makhluk yang bertekad menuju pencerahan keluar dari rahim ibunya, maka di dunia ini beserta para dewanya, Māra, dan Brahmā, di tengah generasi ini yang terdiri dari para petapa dan brahmana, para dewa dan manusia, muncul cahaya yang tak terukur dan agung, melampaui keagungan para dewa.

Bahkan di ruang antar galaksi yang tak terhingga gelapnya—begitu pekatnya hingga cahaya bulan dan matahari yang demikian perkasa dan kuat pun tak mampu menembusnya—muncullah cahaya yang tak terukur dan agung, melampaui keagungan para dewa.

Dan makhluk-makhluk yang terlahir kembali di sana saling mengenali satu sama lain melalui cahaya itu: ‘Rupanya, ada makhluk lain yang juga terlahir kembali di sini!’

Dan alam sepuluh ribu dunia ini berguncang, bergetar, dan bergetar hebat. Dan cahaya yang tak terukur dan agung muncul di dunia, melampaui keagungan para dewa.

Inilah hal yang wajar dalam kasus demikian.

3. Tiga Puluh Dua Tanda Manusia Agung

Ketika Pangeran Vipassī lahir, mereka memberitahukannya kepada Raja Bandhumā:

‘Baginda, putra Baginda telah lahir. Sudilah Baginda memeriksanya.’

Para bhikkhu, setelah Raja Bandhuma memeriksa Pangeran Vipassi, beliau memanggil para brahmana ahli penanda dan berkata kepada mereka:

‘Hendaknya para mulia brahmana ahli penanda memeriksa pangeran.’

Para bhikkhu, para brahmana ahli penanda itu pun memeriksa Pangeran Vipassi, dan setelah memeriksanya, mereka berkata kepada Raja Bandhuma:

‘Bergembiralah, Baginda! Seorang putra yang mulia telah lahir bagimu. Keberuntungan bagimu, Maharaja, sungguh besar keberuntungan bagimu, Maharaja, bahwa dalam keluargamu telah lahir putra yang demikian ini.

Sebab, Baginda, pangeran ini memiliki tiga puluh dua tanda seorang manusia agung. Seorang manusia agung yang memiliki tanda-tanda ini hanya memiliki dua kemungkinan tujuan, tidak ada yang lain.

Jika ia tetap tinggal di rumah, ia menjadi raja, seorang raja pemutar roda, raja yang adil dan benar. Kekuasaannya meliputi empat penjuru, ia mencapai kestabilan negeri, dan memiliki tujuh permata.

Ia memiliki tujuh permata berikut:

Yaitu: permata roda, permata gajah, permata kuda, permata batu mulia, permata wanita, permata perumah tangga, dan permata penasihat sebagai yang ketujuh.

Dan ia memiliki lebih dari seribu putra yang gagah berani, berwujud pahlawan, yang menghancurkan bala tentara musuh.

Setelah menaklukkan bumi yang dikelilingi samudra ini, ia memerintah dengan kebenaran, tanpa tongkat dan tanpa pedang.

Tetapi jika ia meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, ia menjadi seorang yang sempurna, seorang Buddha yang tercerahkan sepenuhnya, yang telah menyingkap tabir dunia.

Dan dengan tanda-tanda apakah, Baginda, sang pangeran ini memiliki tiga puluh dua tanda manusia agung, yang dengannya seorang manusia agung hanya memiliki dua jalan, tidak ada yang lain?

Jika ia tetap tinggal di rumah, ia menjadi raja, seorang raja pemutar roda, raja yang adil dan benar. Kekuasaannya meliputi empat penjuru, ia mencapai kestabilan negeri, dan memiliki tujuh permata.

Ia memiliki tujuh permata berikut:

Yaitu: permata roda, permata gajah, permata kuda, permata batu mulia, permata wanita, permata perumah tangga, dan permata penasihat sebagai yang ketujuh.

Ia memiliki lebih dari seribu putra, yang gagah berani, berwujud pahlawan, dan mampu menghancurkan pasukan musuh.

Setelah menaklukkan bumi ini hingga batas samudra tanpa menggunakan tongkat maupun pedang, melainkan dengan kebenaran, ia berdiam di dalamnya.

Akan tetapi, jika ia meninggalkan kehidupan berumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, ia menjadi seorang Arahant, Buddha yang tercerahkan sempurna, yang menyingkap tabir dunia. Dan inilah, Baginda, pangeran ini memiliki telapak kaki yang kokoh berdiri. Karena pangeran ini, Baginda, memiliki telapak kaki yang kokoh berdiri, hal ini merupakan tanda agung pada diri seorang manusia agung.

Pada telapak kaki putra ini, deva, terdapat roda-roda dengan seribu jari-jari, lengkap dengan pelek dan pusatnya, sempurna dalam segala aspek. Bahwa pada telapak kaki putra ini, deva, terdapat roda-roda dengan seribu jari-jari, lengkap dengan pelek dan pusatnya, sempurna dalam segala aspek—ini pun merupakan tanda seorang manusia agung pada diri manusia agung itu.

Sebab putra ini, deva, memiliki tumit yang panjang …

Sungguh, Baginda, pangeran ini berjari panjang … selanjutnya …

Sungguh, Baginda, pangeran ini bertangan dan berkaki lembut serta halus … selanjutnya …

Sungguh, Baginda, pangeran ini bertangan dan berkaki berselaput … selanjutnya …

Sungguh, Baginda, pangeran ini bertumit tinggi … selanjutnya …

Sungguh, Baginda, pangeran ini berbetis seperti kijang … selanjutnya …

Sebab, Baginda, pangeran ini berdiri tegak tanpa membungkuk, dengan kedua telapak tangannya menyentuh dan mengusap lututnya …

Sebab, Baginda, pangeran ini memiliki alat kelamin yang terselubung dalam kulup …

Sebab, Baginda, pangeran ini berkulit keemasan, kulitnya bersinar bagaikan emas yang mengilap …

Sungguh, Baginda, pangeran ini berkulit halus; karena kehalusan kulitnya, debu dan kotoran tidak melekat pada tubuhnya …

Sungguh, Baginda, pangeran ini berbulu satu-satu; setiap helai bulu tumbuh dari pori-pori yang terpisah …

Sebab, Baginda, pangeran ini berbulu tegak; bulu-bulunya tumbuh ke atas, berwarna biru kehitaman seperti warna salju, melingkar ke kanan, dan tumbuh melingkar ke kanan …

Sebab, Baginda, pangeran ini bertubuh tegak lurus seperti Brahmā …

Sebab, Baginda, pangeran ini memiliki tujuh bagian tubuh yang menonjol …

Sebab, Baginda, pangeran ini berbadan seperti singa di bagian depan …

Sebab, Baginda, pangeran ini berbidang bahu yang penuh …

Sebab, Baginda, pangeran ini memiliki tubuh yang bundar seperti pohon banyan: rentang lengannya sama dengan tinggi tubuhnya.

Sebab, Baginda, pangeran ini memiliki dada yang bidang dan tegak.

Sebab, Baginda, pangeran ini memiliki indra pengecap yang paling peka.

Sebab, Baginda, pangeran ini memiliki rahang seperti singa.

Sebab, Baginda, pangeran ini memiliki empat puluh gigi.

Sebab, Baginda, pangeran ini memiliki gigi yang rata … selanjutnya …

Sebab, Baginda, pangeran ini memiliki gigi yang tidak renggang … selanjutnya …

Sebab, Baginda, pangeran ini memiliki gigi yang sangat putih … selanjutnya …

Sebab, Baginda, pangeran ini memiliki lidah yang lebar … selanjutnya …

Sebab, Baginda, pangeran ini memiliki suara Brahmā, merdu seperti suara burung karavīka … selanjutnya …

Matanya, Baginda, berwarna biru tua.

Bulu matanya, Baginda, seperti bulu mata sapi.

Di antara kedua alisnya, Baginda, tumbuh sehelai bulu halus berwarna putih, lembut bagaikan kapas. Karena Pangeran memiliki bulu halus di antara kedua alisnya yang putih dan lembut bagaikan kapas, ini pun merupakan tanda agung pada diri seorang manusia agung.

Kepala Pangeran, Baginda, berbentuk seperti serban. Karena Pangeran berkepala seperti serban, ini pun merupakan tanda agung pada diri seorang manusia agung.

Pangeran ini, Baginda, memiliki tiga puluh dua tanda agung seorang manusia agung. Seorang manusia agung yang memiliki tanda-tanda ini hanya memiliki dua kemungkinan tujuan, tidak ada yang lain.

Jika ia hidup berumah tangga, ia menjadi seorang raja, seorang pemutar roda, raja yang adil, penguasa empat penjuru, penakluk, yang mencapai kestabilan negeri, dan memiliki tujuh permata.

Baginya terdapat tujuh permata ini.

Yaitu: permata roda, permata gajah, permata kuda, permata batu mulia, permata permaisuri, permata bendahara, dan permata penasihat sebagai yang ketujuh.

Dan ia akan memiliki lebih dari seribu putra, yang gagah berani, berwujud pahlawan, yang menghancurkan pasukan musuh.

Ia, setelah menaklukkan bumi ini hingga batas samudra, tanpa tongkat dan tanpa pedang, dengan kebenaran, akan memerintahnya.

Akan tetapi, jika ia meninggalkan kehidupan berumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, ia menjadi seorang yang telah sempurna, seorang Buddha yang tercerahkan sempurna, yang telah menyingkap tabir dari dunia.’

4. Bagaimana Ia Dikenal sebagai Vipassī

Kemudian, para bhikkhu, Raja Bandhumā menyuruh para brahmana peramal itu mengenakan pakaian yang belum pernah dipakai dan memenuhi segala keinginan mereka.

Kemudian, para bhikkhu, Raja Bandhumā menunjuk para perawat untuk Pangeran Vipassī.

Sebagian menyusuinya, sebagian memandikannya, sebagian menggendongnya, dan sebagian memangku di pangkuan mereka.

Sejak kelahirannya, para bhikkhu, sebuah payung putih dipegang di atas Pangeran Vipassī siang dan malam, dengan pikiran,

‘Jangan sampai dingin, panas, rumput, debu, atau embun mengganggunya.’

Sejak lahir, para bhikkhu, Pangeran Vipassī disayangi dan dicintai oleh banyak orang,

Bagaikan teratai biru, atau teratai merah muda atau putih, yang disayangi dan dicintai oleh banyak orang;

demikian pula, para bhikkhu, Pangeran Vipassī disayangi dan dicintai oleh banyak orang.

Ia selalu digendong dari pangkuan ke pangkuan.

Ketika Pangeran Vipassī lahir, para bhikkhu, suaranya menawan, merdu, manis, dan menyenangkan hati.

Bagaikan, para bhikkhu, di pegunungan Himalaya terdapat jenis burung bernama karavīka yang suaranya menawan, merdu, manis, dan menyenangkan hati;

demikian pula, para bhikkhu, suara Pangeran Vipassī menawan, merdu, manis, dan menyenangkan hati.

Sejak lahir, para bhikkhu, pada Pangeran Vipassī muncul mata dewa yang merupakan hasil kamma lampau, yang dengannya ia dapat melihat sekeliling sejauh satu yojana, baik siang maupun malam.

Sejak lahir, para bhikkhu, Pangeran Vipassī memandang tanpa berkedip, bagaikan para dewa di surga Tāvatiṁsa.

Karena ia memandang tanpa berkedip, para bhikkhu, maka sebutan ‘Vipassī, Vipassī’ muncul bagi Pangeran Vipassī.

Kemudian, para bhikkhu, Raja Bandhumā ketika duduk di ruang pengadilan, memangku Pangeran Vipassī di pangkuannya dan mengajarinya tentang perkara-perkara.

Ketika itu, para bhikkhu, Pangeran Vipassī yang duduk di pangkuan ayahnya, dengan cermat dan teliti mempertimbangkan perkara-perkara itu dan menarik kesimpulan sesuai dengan logika.

Karena sang pangeran dengan cermat dan teliti mempertimbangkan perkara-perkara dan menarik kesimpulan sesuai dengan logika, para bhikkhu, maka semakin kuatlah sebutan ‘Vipassī, Vipassī’ muncul bagi Pangeran Vipassī.

Kemudian, para bhikkhu, Raja Bandhumā membangunkan tiga puri bertingkat untuk Pangeran Vipassī—satu untuk musim hujan, satu untuk musim dingin, dan satu untuk musim panas;

dan menyediakan baginya lima jenis kenikmatan indria.

Pada saat itu, para bhikkhu, Pangeran Vipassī selama empat bulan di puri musim hujan, dihibur oleh para pemusik yang semuanya perempuan, tidak pernah turun dari puri atas.

Bagian pembacaan pertama.