Sutta Pencapaian Meditatif Berurutan
Sutta ini mengajak kita merenungkan peta meditasi yang berurutan, dari yang kasar menuju yang halus, hingga akhirnya mencapai penghentian total. Mari kita simak bagaimana Sang Buddha menjelaskan setiap tahap dan apa artinya bagi praktik kita.
Dalam sutta ini, Sang Buddha mengajarkan sembilan pencapaian meditatif berurutan (anupubbavihārasamāpattiyo), mulai dari jhāna pertama hingga lenyapnya persepsi dan perasaan (saññāvedayitanirodha). Beliau menegaskan bahwa pada setiap tahap, faktor-faktor mental tertentu berhenti, dan mereka yang telah menghentikannya dapat disebut telah bebas dari keinginan, padam, dan menyeberang. Sutta ini juga menekankan pentingnya memahami di mana dan bagaimana faktor-faktor tersebut berhenti, serta memberikan jawaban bagi mereka yang belum mengetahui hal ini.
“Navayimā, bhikkhave, anupubbavihārasamāpattiyo desessāmi, taṁ suṇātha …pe…
“Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan kepada kalian sembilan pencapaian meditatif berurutan. Dengarkanlah …
“Mendicants, I will teach you the nine progressive meditative attainments …
katamā ca, bhikkhave, nava anupubbavihārasamāpattiyo?
Dan apakah, para bhikkhu, sembilan pencapaian meditatif berurutan itu?
And what are the nine progressive meditative attainments?
Yattha kāmā nirujjhanti, ye ca kāme nirodhetvā nirodhetvā viharanti, ‘addhā te āyasmanto nicchātā nibbutā tiṇṇā pāraṅgatā tadaṅgenā’ti vadāmi.
Di mana kenikmatan indria berhenti, dan mereka yang telah sepenuhnya menghentikan kenikmatan indria berdiam, Aku katakan: ‘Sungguh, para mulia itu telah bebas dari keinginan, telah padam, telah menyeberang, dan telah sampai ke seberang dalam hal itu.’
Where sensual pleasures cease, and those who have thoroughly ended sensual pleasures meditate, I say: ‘Clearly those venerables are desireless, quenched, crossed over, and gone beyond in that respect.’
‘Kattha kāmā nirujjhanti, ke ca kāme nirodhetvā nirodhetvā viharanti—
Jika seseorang berkata, ‘Aku tidak mengetahui atau melihat di mana kenikmatan indria berhenti’,
If someone should say, ‘I do not know or see where sensual pleasures cease’,
ahametaṁ na jānāmi ahametaṁ na passāmī’ti, iti yo evaṁ vadeyya, so evamassa vacanīyo:
maka ia harus diberitahu:
they should be told:
‘idhāvuso, bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṁ savicāraṁ vivekajaṁ pītisukhaṁ paṭhamaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.
‘Di sini, teman, seorang bhikkhu, dengan terasing dari kenikmatan indria, terasing dari kualitas-kualitas yang tidak bermanfaat, masuk dan berdiam dalam jhāna pertama, yang disertai pemikiran dan pemeriksaan, dengan sukacita dan kebahagiaan yang lahir dari keterasingan.
‘Reverend, it’s when a mendicant, quite secluded from sensual pleasures, secluded from unskillful qualities, enters and remains in the first absorption, which has the rapture and bliss born of seclusion, while placing the mind and keeping it connected.
Ettha kāmā nirujjhanti, te ca kāme nirodhetvā nirodhetvā viharantī’ti.
Di situlah kenikmatan indria berhenti.’
That’s where sensual pleasures cease.’
Addhā, bhikkhave, asaṭho amāyāvī ‘sādhū’ti bhāsitaṁ abhinandeyya anumodeyya;
Sungguh, para bhikkhu, seseorang yang tidak licik dan tidak menipu akan menyetujui dan menerima pernyataan itu dengan berkata ‘Baik’;
Clearly someone who is not devious or deceitful would approve and agree with that statement.
‘sādhū’ti bhāsitaṁ abhinanditvā anumoditvā namassamāno pañjaliko payirupāseyya.
setelah menyetujui dan menerima dengan berkata ‘Baik’, ia akan memberi hormat dengan merangkapkan tangan dan mendekati.
They’d say ‘Good!’ and bowing down, they’d pay homage with cupped palms.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
