Sutta tentang Hal-Hal yang Tidak Dinyatakan
Sutta ini mengajak kita merenungkan bagaimana pikiran kita terikat pada pertanyaan-pertanyaan metafisik yang tidak dapat dijawab, dan bagaimana kebebasan sejati justru muncul dari memahami proses munculnya pandangan dan kemelekatan, bukan dari memilih salah satu jawaban.
Seorang bhikkhu bertanya kepada Buddha tentang sebab seorang siswa mulia yang terpelajar tidak ragu terhadap hal-hal yang tidak dinyatakan, seperti apakah Tathāgata ada setelah kematian. Buddha menjelaskan bahwa keraguan itu muncul dari pandangan, dan dengan memahami serta melenyapkan pandangan, siswa mulia terbebas dari keraguan dan tidak gentar. Sutta ini menegaskan bahwa empat proposisi tentang Tathāgata setelah kematian adalah bentuk dari pandangan, nafsu, persepsi, konsepsi, proliferasi, kemelekatan, dan penyesalan.
‘Hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti kho, bhikkhu, taṇhāgatametaṁ …pe…
‘Sang Tathāgata ada setelah kematian’—ini, bhikkhu, adalah sesuatu yang berkaitan dengan nafsu keinginan. …
‘A realized one still exists after death’: this is just about craving. …
saññāgatametaṁ …pe…
ini berkaitan dengan persepsi …
it’s just about perception …
maññitametaṁ …pe…
ini adalah suatu konsepsi …
it’s a conceiving …
papañcitametaṁ …pe…
ini adalah suatu proliferasi …
it’s a proliferation …
upādānagatametaṁ …pe…
ini berkaitan dengan kemelekatan …
it’s just about grasping …
‘hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti kho, bhikkhu, vippaṭisāro eso;
‘Sang Tathāgata ada setelah kematian’—ini, bhikkhu, adalah penyesalan;
‘A realized one still exists after death’: this is a regret.
‘na hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti kho, bhikkhu, vippaṭisāro eso;
‘Sang Tathāgata tidak ada setelah kematian’—ini, bhikkhu, adalah penyesalan;
‘A realized one no longer exists after death’: this is a regret.
‘hoti ca na ca hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti kho, bhikkhu, vippaṭisāro eso;
‘Sang Tathāgata ada dan juga tidak ada setelah kematian’—ini, bhikkhu, adalah penyesalan;
‘A realized one both still exists and no longer exists after death’: this is a regret.
‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti kho, bhikkhu, vippaṭisāro eso.
‘Sang Tathāgata bukan ada maupun bukan tidak ada setelah kematian’—ini, bhikkhu, adalah penyesalan.
‘A realized one neither still exists nor no longer exists after death’: this is a regret.
Assutavā, bhikkhu, puthujjano vippaṭisāraṁ nappajānāti, vippaṭisārasamudayaṁ nappajānāti, vippaṭisāranirodhaṁ nappajānāti, vippaṭisāranirodhagāminiṁ paṭipadaṁ nappajānāti.
Orang awam yang tidak terpelajar, bhikkhu, tidak memahami penyesalan, tidak memahami asal-mula penyesalan, tidak memahami lenyapnya penyesalan, tidak memahami jalan menuju lenyapnya penyesalan.
An unlearned ordinary person doesn’t understand regrets, their origin, their cessation, or the practice that leads to their cessation.
Tassa so vippaṭisāro pavaḍḍhati, so na parimuccati jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi. ‘Na parimuccati dukkhasmā’ti vadāmi.
Maka penyesalannya bertambah; ia tidak terbebas dari kelahiran, usia tua, dan kematian, dari duka, ratapan, penderitaan, kesedihan, dan keputusasaan. Ia tidak terbebas dari penderitaan, demikianlah Aku katakan.
And so their regrets grow. They’re not freed from rebirth, old age, and death, from sorrow, lamentation, pain, sadness, and distress. They’re not freed from suffering, I say.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
